Йога есть способность направлять разум исключительно на объект и удерживать это направление, не отвлекаясь.
Выделить истинное ощущение, не спутать его с тем, что полагается чувствовать, или с тем, что тебе внушено. Эрнест Хемингуэй Общаясь много лет с поклонниками йоги, я до сих пор поражаюсь уди вительной черте российской саньясы – ее неизменно сносит к модели по ведения, описанной лозунгом: «За мир мы будем бороться так, что камня на камне не останется». Пребывание исключительно в состоянии «за» либо «против» и наси лие как его непременный атрибут вошло в плоть и кровь народа, отсюда представление об изменениях – в том числе и в себе самом – неразрывно связано с неизбежностью, необходимостью и даже пользой страдания. Действительно, поэт Алексей Эйснер заметил когда-то: «Человек начи нается с горя...», – но это лишь метафора, говорящая о том, что без душев ной смуты нет, как правило, импульса к развитию. Тезис о том, что люди физически немощные несостоятельны и духов но, не выдерживает критики. Напротив, известно множество случаев, когда тяжелые внешние условия либо плохое здоровье вызывали мощную интел лектуальную компенсацию, как это было, например, с Николаем Морозо вым, Даниилом Андреевым, Милтоном Эриксоном, Стивеном Хокингом. Понятно, что упомянутые случаи – исключения, потенциал этих людей оказался таким, что помешать его реализации не смогли никакие обстоя тельства. Но, как правило, серьезные нарушения здоровья заставляют чело века тратить на выживание всю наличную энергию. Известно, что высшие этапы йоги требуют безупречности физического состояния, это является неотъемлемой частью духовного прогресса и его основой. Тем не менее 242 В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ ГЛАВА 9. ОЩУЩЕНИЯ 243 практику нельзя превращать в ежедневный подвиг, она должна строиться так, чтобы темп естественной трансформации не осложнял жизнь. «Искусство мягкого самоуправления... Главная проблема в том, как управлять не управляя, как малым резонансным воздействием подтолкнуть систему на один из собственных и благоприятных для субъекта путей раз вития. Фактически эти синергетические представления согласуются с известными на Востоке правилами поведения, прежде всего с принципом ненасилия. “Хорош тот правитель, который управляет как можно мень ше”, – утверждали даосы» («Основания синергетики») Чтобы системная регенерация состоялась, мы должны грамотно ори ентироваться в сигналах, продуцируемых организмом (в аспекте комму никации «тело–сознание»). Российский обыватель на собственной шкуре ощутил издержки мгновенной смены социально-экономического уклада и теперь горячо ратует за постепенность реформ, отвергая революцион ную ломку. Но почему подход должен быть иным в отношении к себе са мому? Полезные изменения всегда естественны, постепенны и происходят без скрежета зубовного, потому между традиционной практикой асан и страданием нет и быть не может разумной взаимосвязи. Человек всег да старается избежать физической боли, что вполне оправдано, поскольку боль это сигнал опасности. С глубокого детства методом проб и ошибок каждый человек обучается строить все свои действия так, чтобы не по вреждалось тело, – это закон. Мы постоянно обмениваемся информацией с другими людьми, и затем строим свои действия так, чтобы их результа ты отвечали обоюдным интересам участников обмена. Общение – всегда диалог двух заинтересованных сторон, каждая из которых формулирует резоны свои и партнера с необходимой четкостью. Тело и сознание – неразрывный тандем, нечто вроде кентавра, плохо или хорошо может быть только обоим. Обычно человек наплевательски распоряжается телом, используя его как инструмент реализации желаний, до какого-то предела (возраста) оно терпит это. Но в подразумеваемом договоре о дружбе и сотрудничестве между «матчастью» и Эго есть два «железных» пункта, которые всегда соблюдаются: – тело можно эксплуатировать любыми способами, но без нарушения целостности; – оно должно располагать условиями, необходимыми для ежедневного восстановления. Рассмотрим применительно к асанам ненасилие (ахимсу) – важней ший принцип йогической этики. Будучи универсальным, он очерчивает пределы интенсивности как физической, так и духовной работы. Более того, если ненасилие по отношению к себе аскетизм отвергает, то клас сическая йога именно на нем и основана. Ее первые этапы предназначены для очищения тела, а не для причинения ему вреда, хотя некоторые «учи теля» вообще не принимают ахимсу в расчет, например, Паттабхи Джойс, любит повторять: No pain – no yoga («Нет боли – нет йоги»). Б. К. С. идет еще дальше – вот выдержка из его книги Light On Life: «Боль в йоге, это ваш гуру. Вы не должны убегать от боли, но должны пройти насквозь и оказаться за ее пределами. Мы не ищем боль специально, но мы и не убегаем от неизбежной боли, которая всегда сопровождает рост и преобразования. Другими словами, усилия и неизбежная боль – это не обходимые составляющие асаны. Вначале боль может быть очень сильной, потому что тело сопротивляется. Поддаваясь ей, мы расслабляем тело и постепенно она уходит. Но если мы уже имеем какой-то опыт в йоге, и вдруг неожиданно боль появляется там, где ее не должно было быть, имеет смысл выйти из асаны и подумать, что могло пойти не так. Боль возникает лишь в том случае, когда тело не понимает, как нужно выпол нять асану, и вначале это нормально. В правильной позе боль не должна появляться. Но чтобы прийти к правильному исполнению, вы должны встретиться с болью. Другого пути нет» (Перевод выполнен 15.04.2007 Rinugun, участником форума realyoga.ru, и расположен по адресу http:// www.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=49719&sid=326c0b636d578b56b 9f7d2693cd9b39). Как мы видим, даже небольшой фрагмент текста Б. К. С. абсолютно противоречив. С одной стороны, по его словам в правильной позе боли быть не должно, с другой – усилия и неизбежная боль – необходимые компоненты асаны. Чем же аукнулось такое понимание для самого Айен гара? По адресу http://www.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?t=5249&sid=8 29a3c5c51ea3ad477ec53057c720044 находим: Джонс (10.04.2007): Айенгар сам насквозь пробит травмами, и то, что его такой подход к практике не убил, в этом и уникальность. А попытка экстраполировать свой уникальный опыт – это, ИМХО, его заблуждение. Rinugun: Но ведь Айенгар же преподает йогу другим уже кучу лет. Целая жизнь заблуждения? 244 В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ ГЛАВА 9. ОЩУЩЕНИЯ 245 Майкл: Айенгару сейчас почти девяносто, и он всё еще практикует. Вы себе представляете, как это возможно быть насквозь травмированным и практиковать в девяносто лет при средней продолжительности жизни шестьдесят пять? Виктор: Майкл, еще в 1990 г. Фаек Бириа говорил на втором московском семинаре, и я слышал это: «Гуруджи получил на одном из предельных прогибов серьезную травму, но не обращался к врачам и сам себя вылечил». У меня еще тогда мелькнула мысль: «Что вылечил – честь и хвала, но травмироваться то было зачем?» То, что он насквозь травмирован, – не знаю... Но я помню, что делал он асаны с бешеной резкостью, это наводит на мысль, что трав мы могли быть вполне. Джонс: Совершенно верно. У меня есть видео его семинара в достаточно преклонном возрасте (с его демонстрацией практики асан). Крайне резкие входы, короткое время выдержки, сильное напряжение, это из того, что оче видно. Понятно, что ЧВНа и релакса там и рядом нет. Майкл: Я не утверждал, что он не травмировался, в данном случае это не так важно. Речь шла о двух моментах: – если бы его травмы были болезненны и регулярны, он бы прекратил свои занятия лет 30–40 назад, т. е. когда он начал стариться, и запас его проч ности начал подходить к концу; – я не знаю, сколько в его практике «ЧВНа и релакса», но применительно к девяностолетнему практикующему йогу такие аргументы выглядят как минимум наивно – видимо вполне правильная практика, если он еще жив и полон сил. Джонс, я понимаю, что вам еще не столько лет, но посмотрите на лю бых других людей в таком возрасте, если сможете найти – им не то, что делать асаны, шнурки завязать сложно, с кровати встать сложно. Понят но, что все эти моменты не делают его хорошим учителем. О качествах Айенгара как учителя мы сможем судить, если появятся его последователи такого же возраста, практикующие йогу. Если же не появятся, значит, его метод активного и бодрого долголетия применим только к нему, и он не смог его сделать универсальным. Мастер: Информация к размышлению (даже разочарование): Журнал «Йога» № 1 (2005 стр. 11) – интервью Виктора ван Кутена, преподавателя йоги: «...Многое изменилось, когда Айенгар, пытаясь рас крыть верхний отдел спины, сломал мне позвоночник, что привело к пара личу тремя днями позже... После этого я больше не мог следовать учению Айенгара...» Виктор потом вылечился. Преподает более мягким стилем. Вот так! Более подробно об этом – в письме ван Кутена участнику форума realyoga Миколе от 22 августа 2010: Dear Nikolay, Yes, BKS Iyengar did press me over a Wooden 4 by 4 pole, after he try pushing me over a woodblock, put on a low bench, But the pain of the edge of the block made me move and that angered him.He then try to push me over this pole and tears of pain made me wriggle again.He then, with assistance, had me laid horizontally with the middle of the thoracic spine on the 4 by 4 and a half moon on the same height 4 by 4 under my coccyx and as I made the mental wrong construction that: “If I can't trust man, how could I trust God?” let go and he preside my shoulders firmly down and SNAP, I found myself in an emotional dead land.He got me down and told me to hold the rope that hangs from the ceiling at the institute. He then, standing behind me, lifted my right leg backwards up and I felt my foot touching my head as he said: “see what you can do now”. He was proud and I was numb and crying, hearing the class instructions far away. On my way home i heard my inner voice telling me loud and clear, that I should do no yoga for three days to come. The biggest mistake is to not listen to your inner voice when it is that clear. The next morning I went back to the man I declared to be the «best yoga teacher in the world» and three days later the fave started and the paralyses started, taking all I had away, even my voice, over the time of two weeks. When I went back to see him (he never came to visit me ) he started the restorative sessions. But I learned to go within and started a different practice, using visualisation as my main tool. He did what he did and I do blame myself for letting him override my limits and not obeying my inner voice. I learned a lot, but would not advice any one to take that road. I had to leave the institutionalised yoga paths and help people to go within and find their own yoga practice and have fun in this more creative and playful way. Yoga, like any thing else we practice, is not without danger.When we get more detached and star believing ourselves, we could become a danger to any system that would love to keep you blind as a follower. With best wishes, Victor van Kooten. Перевод: 246 В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ ГЛАВА 9. ОЩУЩЕНИЯ 247 Дорогой Николай! Да, БКС Айенгар действительно давил на меня на деревянном брусе сече нием 4 х 4 (видимо дюйма, т. е. примерно 10 х 10 см. – Прим. перев.), потом пытался распластать меня на деревянной колоде, положенной на низкую ска мейку, но боль от края колоды заставила меня двигаться, что разозлило его. Затем он пытался давить на меня на этом брусе, и со слезами боли я снова дернулся. Тогда он при помощи ассистентов уложил меня горизонтально так, что средина грудного отдела находилась на брусе 4 х 4 и «поллуны» (видимо полукруглая колода) – на той же высоте, брус 4 х 4 под копчиком, и в то время как я сделал ошибочное умозаключение: «Если я не могу верить человеку, как я могу поверить Богу?» – и отпустил себя, он жестко направил мои плечи вниз, хруст – и я уже в эмоционально-мертвой стране. Он поло жил меня вниз (на живот) и сказал держаться за веревку, которая свисает с потолка. Потом, стоя за мной, со словами: «Смотри, что ты теперь уме ешь», – он поднял мою правую ногу, загибая ее назад, и я почувствовал, что моя стопа касается головы. Он был горд, а я был в оцепенении и плакал, слыша его наставления как бы очень издалека. По дороге домой внутренний голос сказал мне громко и отчетливо, что я не должен практиковать йогу в течение трех следующих дней. Не слушать свой внутренний голос, когда он столь отчет лив – величайшая ошибка. На следующее утро я снова пошел к человеку, кото рого провозгласил «лучшим учителем йоги в мире» и через три дня началось самое интересное – паралич, который отнял всё, что у меня было, даже мой голос, более чем на две недели. Когда я пошел, чтобы увидеться с ним (он так и не пришел навестить меня), он начал сеансы восстановления. Но я научился уходить вовнутрь и начал иную практику, используя визуализацию как мой главный инструмент. Он сделал то, что сделал, и я всё-таки виню себя за то, что позволил ему пренебречь моими ограничениями и что я не слушал свой внутренний голос. Я многому научился, но никому не советую идти по этому пути. Мне пришлось оставить формализованные пути йоги и помо гать людям погружаться вовнутрь и находить свою собственную практику йоги, получая удовольствие в более творческом и радостном пути. Йога, как и всё, что мы практикуем, не лишена опасностей. Но когда мы становимся менее привязанными и начинаем верить в себя, мы сами стано вимся опасностью для любой системы, которая очень хочет удержать нас как слепых последователей. С наилучшими пожеланиями, Виктор ван Кутен. Джонс: Хорошо, Майкл, будем последовательны. Я подобрал отрывки из биографии Б. К. С., начиная с юности и заканчивая 2001 годом, судите сами. «...Кришнамачарья научил Айенгара всем сложным прогибам в течение трех дней, он был тогда еще молод и достаточно крепок, чтобы силой за ставлять юношу делать прогибы на своих поднятых ногах, которые служи ли опорой... ...Юноша понимал, что, если он сделает что-то не так, пострадает репутация его Учителя. Во время демонстрации он старался изо всех сил и даже еще больше, от боли на глаза наворачивались слезы... Это событие навсегда связало жизнь Айенгара с йогой, однако цена, которую он заплатил за это, была немалой – боли во всем теле мучили его еще долгие месяцы... ...Возможно, Айенгар был единственным, кто был в состоянии вынести столь суровое обращение, но чрезмерные физические нагрузки не прошли бес следно: в конце учебного года он не сдал экзамены в школе и таким образом потерял стипендию, которую получал как сирота. На этом образование Айенгара закончилось, и теперь ему не оставалось ничего? кроме как зани маться йогой... ...Кришнамачарья объяснил, что нужно вытянуть одну ногу вперед, а другую назад и сесть прямо (Хануманасана фактически является про дольным шпагатом. – В. Б.). Чтобы избежать выполнения столь трудной позы, юноша сослался на слишком узкие чадди (нижнее белье). Чадди дей ствительно очень плотно прилегали к телу, между кожей и тканью нельзя было просунуть даже палец, белье врезалось в тело, оставляя на нем следы словно корсет. Однако даже это обстоятельство не спасло молодого челове ка. Кришнамачарья немедленно попросил одного из своих учеников принести ножницы и разрезать чадди. Таким образом, Айенгар был вынужден сделать асану. В результате ее выполнения он повредил подколенные сухожилия, ко торые зажили только через несколько лет. Такая ситуация не была ничем исключительным, по словам Айенгара, большинство трудных поз, включая стойку на руках, он осваивал не в процессе регулярных и длительных за нятий, а во время демонстраций, когда асану необходимо было выполнить безукоризненно с первого раза, а все объяснения сводились к двум-трем лако ничным указаниям... ...Против него было все: пережитые в детстве болезни, плохо развитая грудная клетка, слабый позвоночник – следствие чересчур интенсивной и жесткой практики прогибов в юности... 248 В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ ГЛАВА 9. ОЩУЩЕНИЯ 249 ...Он кардинальным образом изменил свою практику асан, перестав избе гать поз, которые были особенно болезненными, и придавая особое значение наклонам вперед... ...Вплоть до 1958 г. одна проблема непрерывно сменяла другую: когда аса ны заметно улучшились, и наметился определенный прогресс в пранаяме, Айенгар начал терять сознание в позах. Многие советовали ему не воспри нимать йогу столь серьезно и не уделять ей так много внимания – ведь он уже был семейным человеком зрелого возраста. Но Айенгар продолжал за ниматься, и его упорство в очередной раз было вознаграждено. Последую щие двадцать лет стали поистине золотым веком его практики. Затем в 1978 г., вскоре после празднования шестидесятилетия. Кришнамачарья посоветовал Айенгару уменьшить физическую нагрузку и посвящать боль ше времени медитации. Спустя всего три месяца тело Гуруджи утратило эластичность. Он снова начал практиковать по четыре-пять часов в день, но так и не смог вернуть былую форму. Ему помешала авария, в которую он попал в январе 1979 г., повредив левое плечо, позвоночник и колени. Гуруджи не мог делать наклоны вперед, балансы и скручивания, он практически вер нулся к тому, с чего начинал сорок лет назад. А всего через три месяца с ним случился еще один несчастный случай, в результате которого он повредил правое плечо и правое колено. Следующие десять лет ушли на то, чтобы научиться выполнять 75% асан, которые Гуруджи был в состоянии сделать в 1977 г. Незадолго до своего восьмидесятилетия он еще раз повредил ногу, а в конце 2001-го – плечо...» Вывод: каким он был, таким остался. Стереотипы работы с телом, которые были заложены в юности (его учителем Кришнамачарьей. – В. Б.), не изменились. Как видно, травмировался он регулярно на протя жении многих лет. Вы, Майкл, говорите, что, видимо, у Айенгара вполне правильная практика, если он еще жив и полон сил. Я не согласен. Одно дело его уникальность, способность восстанавливаться, переносить боль, воля и прочее, другое дело покой в практике. Не будем путать. Что касается методики Айенгара, возьмите «Прояснение йоги» и честно отработайте по неделям указанную программу хотя бы годика три. Велика вероятность будет увидеть Вас, Майкл, или в больнице, или (если хватит дури) на клад бище. Удачи в практике! Прав Б. К. С. или нет – вопрос сложный. Человек волен делать что угод но с собой, но не с другими. Ясно одно: во время занятий асанами боль появляется только в том случае, когда нарушены принципы ахимсы и на целенность практики на ЧВН. Но тогда это уже не йога, а что-то другое. «Матчасть» предъявляет нам резоны в виде голода, жажды, утомле ния, усталости, боли. Проявления эти бывают позитивными – ощущает ся потребность в чем-то, либо негативными, говорящими о воздействиях (ощущениях), которые следует убрать или уменьшить – жара, холод, боль и т. д. Как говорили древние греки: «Боль – цепной пес нашего здоровья», – она предупреждает об опасности, но если этому не внять, то пес может взбеситься и загрызть. Соблюдение ахимсы – ключевой момент, тем более когда речь идет о новичках. У каждого из нас ТБ при контакте с живыми существами, предметами и явлениями этого мира вырабатывается с младенчества. В специальной деятельности (цирк, спорт, космос) формируются допол нительные навыки. Следовательно, и во время освоения йоги к прежним стереотипам ТБ должны быть добавлены новые! Если этого не проис ходит, люди попадают в ситуацию опасного абсурда. Из современных авторов пособий по йоге, мне известных, никто не поясняет четко, каким должно быть состояние ума в асанах и как его достичь! Поскольку йога по определению Патанджали есть ЧВН, то уже физический ее аспект должен трансформировать сознание в этом направ лении. Кроме того, йога обеспечивает преобладание гуны саттва, именно поэтому Патанджали определяет асану как неподвижную и удобную позу. Покой тела – физическая неподвижность. Покой ума – уход от воздей ствия формы и усилия, освобождение от произвольной, и отстранение от спонтанной ментальной активности. Если в какой-либо асане постоянно возникают неприятные ощуще ния, а я их игнорирую, включается типовой сценарий. Сначала неудоб ство возникает в определенном месте, и если не обратить внимания, оно закрепляется и приобретает отчетливость, это верный признак того, что проблема находится в начальной стадии формирования. Если занятия в таком же ключе продолжить, аналогичное ощущение проявится вскоре в том же самом месте, но уже в других асанах, это зво нок второй: перегрузка накопилась, локализовалась и распространяется на сопредельный объем мышечной массы (суставной сумки, сухожилия). Если я по-прежнему не внимаю сигналу бедствия, неприятные ощущения в том же самом месте проступают в обычной жизни. Пока еще не боль, но 250 В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ ГЛАВА 9. ОЩУЩЕНИЯ 251 локализованная неприятность ощущается постоянно, это сигнал третий – начала воспалительного процесса или будущей травмы. Если проигнорировать и этот намек организма, тогда в той самой точ ке, откуда всё началось, в асанах проявится боль явная. Далее события раз виваются в том же русле: сначала боль держится в одном месте и в одной позе, затем в том же месте, но в разных позах, потом она проступит в по вседневности и затем станет постоянной. Одновременно падает гибкость не только в асанах, но и обычная. Затем большинство поз становятся не доступными, а боль по полной программе начинает доставать и в быту. Самое время вспомнить песенку про Охотный ряд: «Слезайте, граждане, приехали, конец...» Описанный садомазохистский процесс порой весьма затягивается (в зависимости от величины здоровья и степени тупого упрямства), но когда дело идет к развязке, пропадает сон, возникает раздражительность и внутренняя паника, и затем следует срыв – острая травма, либо ситуация переходит в хронику. Справка из патофизиологии: типовым признаком воспаления на уровне микроциркуляции является переполнение капилляров кровью или гиперемия, которая может иметь два компонента: артериальный и венозный. То есть наблюдается как расширение мелких артерий и уве личение притока крови в очаг воспаления, так и сужение мелких вен, что уменьшает отток и способствует переполнению капилляров. При остром состоянии такая ситуация оправдана, поскольку создает условия для наращивания в очаге воспаления лейкоцитов и биологически ак тивных веществ. Хроническое же воспаление органа либо звена опорно двигательного аппарата приводит к застою крови. А это, в свою очередь, к постоянной гипоксии тканей, местному ацидозу, повреждению клеточ ных структур и активной пролиферации соединительной ткани, которая постепенно замещает функциональную, «родную» ткань органа, сустав ной сумки или связки, поэтому при длительной практике асан с болью и наблюдается стойкое падение гибкости. Такое (в той или иной степени) развитие событий характерно не толь ко для воспаления, но возникает при любом нарушении венозного оттока на местном уровне, будь то хронически пережатые петли вялого кишеч ника или хрящевая ткань межпозвоночных дисков, годами находящихся в однообразно сдавленном положении. Запутанная теория остеохондроза отводит нарушениям микроциркуляции одну из главных ролей, в резуль тате же грамотно построенного комплекса асан прорабатывается весь объ ем костно-хрящевого и связочного аппаратов позвоночного столба, что ведет к восстановлению его функционального состояния. Помню случай, когда группу йоги севастопольского Матросского клу ба (где вел тогда занятия бывший офицер-подводник Юрий Гурьянов, чья судьба заслуживает отдельного рассказа) посетил некий джентльмен, изъявивший желание примкнуть. В ответ на удивление весьма зрелого (от семидесяти и выше) контингента он пояснил, что занимается самостоя тельно и добрался уже до средины четвертого года программы айенгаров ского «Прояснения...». Парень был молод и отменно здоров, а когда начал общаться с людьми, уровень практики которых был для него нулевым, как-то даже повеселел. Но вскоре слег на полгода от непонятной хвори, которую врачи так и не смогли диагностировать, а когда с трудом выка рабкался, то забросил йогу навсегда. Порой новичок пытается освоить асаны, несмотря ни на какие издерж ки, это тот самый печальный случай, когда стереотип самосохранения не сработал, и отношение к телу приобрело стабильно разрушительный ха рактер, как при анорексии. «...Люди обречены желать то, чего у них нет, и при этом у них не возни кает чувства, что их усилия, направленные на достижение желанной цели бессмысленны» («Мотивация и личность»). Вспомним эксперименты Скиннера, когда в искусственный лабиринт запускали голодную крысу, и после долгих поисков она находила там спрятанную еду. Затем приманку убирали, крыса проходила лабиринт дважды и, не найдя ничего, категорически отказывалась от дальнейших попыток. То же повторялось с любой другой особью: твердо уяснив, что еды нет, животное даже под угрозой голодной смерти не обращало боль ше внимания на лабиринт, предпринимая какие-то иные действия. Когда аналогичные условия создали для людей (в сложной анфиладе комнат студенты искали стодолларовую купюру), то в отличие от «глу пых» крыс сапиенсы раз за разом – десять, тридцать, пятьдесят попы ток! – обшаривали лабиринт в поисках денег, которых там не было. Люди надеялись найти их! Как долго нужно перенести неприятность или боль чтобы понять: это го делать не надо! На что можно надеяться, без устали повторяя действия, 252 В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ ГЛАВА 9. ОЩУЩЕНИЯ 253 не приносящие успеха? Надежда, не подкрепленная знанием и адекватны ми действиями, – злейший враг человека. Сколько раз надо травмировать колени, силой заворачивая ноги в Падмасану, чтобы догадаться: это неверный способ выполнения позы «лотоса»! Я видел энтузиастов, годами живущих с болью, которую обеспе чивает им упорно неграмотная «практика» асан! Более того, субъекты эти искренне убеждены, что занимаются йогой, превратившись на самом деле в роботов, настроенных на самоуничтожение, не способных к нор мальному контакту с миром и самим собой, – это своего рода безумие. «Есть люди, которые изнурили тело свое подвижничеством и, однако, удалились от Бога, потому что не имели рассудительности» (святой Анто ний). Единственно верный ход событий – не делать с телом то, на что оно реагирует неприятными ощущениями или болью. Напомню градацию физических нагрузок по их воздействию на функ циональное состояние: 1) слабые – не оказывают сколько-нибудь заметного эффекта; 2) умеренные – стимулируют работу органов и систем (в синергетике это называют слабыми влияниями); 3) сильные – угнетают жизнеобеспечение; 4) очень сильные – разрушают организм, который не может к ним при способиться. Данной градации отвечают соответствующие ощущения в опорно двигательном аппарате: 1) фоновые, осознаваемые лишь в пристальном самонаблюдении и ни как не отражающиеся на состоянии и самочувствии; 2) нейтральные – заметные, но не нарушающие ментальную релакса цию, если она состоялась; 3) неприятные – напрягают сознание и нервную систему; 4) боль – состояние не совместимое с релаксацией и покоем, сигнал травмы. Всё вышеперечисленное коррелирует и с диапазонами движений: 1) в типовом ощущений нет либо они подпороговые, не проникающие в сознание; 2) в практике асан, на касании к границе гибкости – ощущения анало гичные фоновым; 3) при давлении на границы гибкости – ощущения неприятные; 4) при попытках согнуть тело силой – боль. «Боль – неприятное сенсорное и эмоциональное переживание, связанное с истинным или потенциальным повреждением ткани или описываемое в терминах такого повреждения» («Физиология человека», т. 1). Это пере живание является сигнальной функцией. Ощущение, возникающее при неграмотном обращении с телом, именуют обычно глубокой соматиче ской болью с тенденцией к переходу в хронику. Ощущения малой интенсивности, возникающие в асане, устраняются посредством расслабления тела и ума, при этом воздействия сохраняют типовую размерность и не могут травмировать! Так же как прогулка по улице, уборка квартиры, работа на компьютере и многое другое. Полезная работа есть, она налицо, но неприятностей и тем более повреждений в ее процессе возникнуть не может! Даже если поза выдерживается на касании к пределу формы легко и без ощущений, явное мышечное напряжение в рабочей области нежелатель но. Например, в Бхуджангасане ощутимо работают руки, но основное воздействие приходится на позвоночник. В предельных вариантах Ша лабхасаны, после прохождения «мертвой точки», когда осуществляется опора только на горло и руки, мышцы спины должны быть выключены, позвоночник нагружен только весом тела, любые лишние (произволь ные) движения либо усилия чреваты большими неприятностями. В Ардха Матсиендрасане загружена по существу лишь кисть руки, удерживающая колено (либо стопу), но скручиванием задействуется весь позвоночник. В Пашимоттанасане фактически нет произвольной работы, форма «дрейфует» под весом туловища. В «стоячих» позах (как и во всех прочих, где силовой компонент пре обладает) нужно быть особенно внимательным, поскольку приходится одновременно иметь дело и с ощущениями, и с усилиями. Встречаются изредка такие субъекты, как Гудини или То-Рама, способ ные преодолевать боль без травм и разрушения здоровья, но подобный ход вещей – исключение и в расчет приниматься не может. Вот фрагмент интервью Б. К. С. (журнал «Йогасара», 1994). Вопрос: «Как можно распознать боль от неправильной практики и благоприятную боль?» Ответ: «Если боль остается после практики, это значит, что вы делае те что-то неправильно. Если вы чувствуете ее во время, но она исчезает после сеанса занятий, это здоровая боль. С другой стороны, иногда бывает, что, когда вы вытягиваетесь, то чувствуете успокаивающую боль, которая 254 В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ ГЛАВА 9. ОЩУЩЕНИЯ 255 может в то же время показаться ужасной. Вы должны научиться различать успокаивающую боль, которая является здоровой, и боль разрушительную, которая не предвещает ничего хорошего, усиленно твердит, что что-то не в порядке, что вы не можете этого выдержать». Здесь вопрос поставлен некорректно, а ответ вообще неясен, посколь ку у каждого человека переносимость боли индивидуальна, равно как и ее повреждающий эффект. Боль, которая одному сойдет за «здоровую», у другого – сигнал состоявшейся травмы. Есть люди, вообще не чувствую щие боли, одна из причин этому – аномально высокий уровень эндоген ных опиатов в крови. Если на какое-то время его понизить специальными препаратами, человек получает шок – разом возвращаются все болевые ощущения, не пережитые своевременно. Кстати, подобным субъектам свойственна исключительная способность к тканевой регенерации, по вреждения заживают с бешеной скоростью, не исключено, что некоторые асы «динамической йоги» обладают именно этим свойством. Итак, в практике асан ощущения возникают на виртуальной грани це, отделяющей мобильный объем тела от объема, не затронутого пока движением (имеется в виду такая его разновидность, когда тело движет ся относительно самого себя). В силовых позах усилие (как и ощущение в асанах на гибкость и растяжку), должно уйти под порог восприятия посредством всё того же расслабления, из темы стать подтекстом, но для этого нужна полная физическая неподвижность. Усилие (напряжение мышц) не должно вызывать ощущений и смешиваться с ними. В типовых двигательных диапазонах, при слабых и умеренных нагрузках мышечная работа и ее нервное «обеспечение» остаются вне вос приятия, скажем, прогуливаясь, я не ощущаю вес туловища, зато во вре мя выполнения Чатуранга Дандасаны он ощутим очень явно, поскольку передается на руки, к нему не адаптированные. Асаны йоги – это зафиксированные на некоторое время формы (поло жения) тела, свободно сохраняемые в неподвижности и полном комфорте! Энтузиазм новичков почти всегда нарушает эти условия, что сопрово ждается следующими ошибками: 1. автоматическим повышением тонуса внимания и сознания; 2. ощущениями в теле, а также избыточной работой мышц; 3. избыточной нервно-эмоциональной поддержкой незнакомой деятель ности. Сутры указывают необходимость снятия в асане всех усилий, для этого мышцы нужно расслабить, когда это освоено, на первый план выступают ощущения. «Ощущение есть первая ступень познавательной деятельности челове ка. Ощущение – качественное отражение внешней среды и собственно ор ганизма. На основе ощущений формируется процесс восприятия. Есть три основных класса ощущений: – экстероцептивные (дистантные и контактные, вызываемые на рас стоянии и при непосредственном контакте с внешним миром); – проприоцептивные или кинестезические (в том числе мышечное чув ство, которое Сеченов назвал “темным” за непонимание его сознанием); – интероцептивные или органические, продуцирующие сигналы от вну тренних органов и соединительной ткани» («Толковый словарь психиа трических терминов»). В контексте Хатха-йоги нас интересуют ощущения, возникающие в опорно-двигательном аппарате (кинестетические) и от внутренних орга нов (органические или висцеральные). Повторим, что в жизни и грамот ной практике асан сигналы от органов, мышц и суставов остаются подпо роговыми, не воспринимаемыми сознанием – если у субъекта нет функ циональных расстройств, синестезии либо органических поражений. Как уже неоднократно отмечалось выше, появление ощущений в поле восприятия говорит о том, что асана закончена, дальнейшая ее выдерж ка вредна и бесполезна. Если же ощущения возникают сразу, тело либо не готово к данной форме и ее надо упростить, либо что-то не так, скажем, проявилась бывшая травма или скрытый патологический процесс (на пример, отложение солей). Самая распространенная и фундаментальная ошибка такова: будучи не в состоянии выполнить асану как «на картинке», то есть не достигая желаемого результата, новичок принимает за этот результат ощущения либо усилия, которые возникают только при неверном исполнении, ког да асаны либо выполнены с нарушением принципа ахимсы или передер живаются по времени. Дойоговский жизненный опыт не позволяет признать полезным эф фектом полное отсутствие чего-либо! Поэтому новичок старается непро извольно, выполняя асаны с ощущениями или даже легкой болью, что, как ему кажется, свидетельствует о полезной работе! Умом он как бы 256 В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ ГЛАВА 9. ОЩУЩЕНИЯ 257 понимает, что неприятность или боль – это неверно, но всё равно делает именно так, поскольку стереотипом поведения «заведует» часть психики, не относящаяся к сознанию, бессознательное оказывается мощнее. Итак, главный критерий правильности пребывания в асане – отсут ствие ощущений в теле, именно такое отсутствие и есть результат, кото рый должен быть получен! Асаны следует просто выполнять, как факт, как вы идете по улице или дышите – не нужно стараться сделать это луч ше! Или правильней. Правильно – без ощущений! И всё. Асаны – транс портное средство, вводящее нас в измененное состояние сознания, хотя они имеют также неоспоримо полезное воздействие и на тело. У тех, чье тело позволяет применять этот способ, возникшие после входа в позу ощущения могут подвергнуться релаксационной «обработ ке» и уйти из восприятия. Подобно Лайя-йоге – растворению сознания, выполнение асан подразумевает, как вариант, растворение физических ощущений. Но лучше (надежнее) с ощущениями не связываться, по скольку их «растворение» удается далеко не всегда и не всем. Конференция realyoga.ru (от 3.03.2003), АЮТ: «Ощущения являются центральным звеном между жизнью тела и жизнью ума (духа). Все мысли, если приглядеться, сопровождаются ощущениями. Все эмоции – это яснее ясного – сопровождаются ощущениями. Все события, происходящие с те лом, сопровождаются ощущениями. В то же время сами по себе ощущения являются достаточно мировоззренчески нейтральными, и внимательное их наблюдение не сопровождается возникновением новых заморочек и уси лением старых. Но наблюдение за ощущениями (непредвзятое, с интересом, регистрирующее) может привести к прослеживанию цепочек связей тело ощущения-эмоции-ум-мотивации. И “снизу-вверх”, и “сверху-вниз”. То есть регистрирующее наблюдение за ощущениями создает благоприятную среду для возникновения озарений как на «низменные» темы жизни тела, так и на “возвышенные” – жизни духа. Вплоть до того, что некий интеллектуал кладет рядом с тренировочным ковриком блокнот с авторучкой – для за писывания нередко возникающих в асанах мудрых мыслей. Випассана может осуществляться не только на базе ощущений, но ощущения – хорошая база для випассаны. Кстати, бирманский учитель випассаны Гоенка регулярно хвалит “новаторов”, соединяющих практику йогических поз с регистрирующим вниманием к ощущениям на фоне общего расслабления. Но ввести асаны в “официальную” практику ему, видимо, боязно – нет в традиции Тхерава ды канонизированной физкультуры». Итак, наличие ощущений в асанах зависит от: 1. скорости входа; 2. скорости возврата в исходное положение; 3. уровня физического и нервного усилия, вложенного в то, чтобы вы полнить данную позу и в ней остаться, а уже затем: 4. от самой формы; 5. от времени ее выдержки; 6. от степени мышечной релаксации в ней. Если явное физическое усилие сопровождается еще и ощущениями, это двойной перебор, отсутствие же в восприятии и усилий и ощуще ний – это грамотно. При попытке выполнить Пашимоттанасану у неподготовленного и не гибкого человека обычно возникает контрактура в пояснице и/или задней поверхности ног. Поэтому в такой ситуации правильным будет сесть, сво бодно наклониться вперед и полностью «отпустить» ноги внутри, рассла бить их и ощутить это расслабление (на что может уйти две-три минуты). Если это получится, туловище само по себе начинает уходить вперед и вниз, таз проворачивается в суставах бедер. Как только из пустоты восприятия где-то (неважно где) «высунулась» первая точка ощущения, значит, тело говорит: «Стоп!» Если ощущения явные, но спонтанное изменение формы продолжается, процесс следует остановить и вернуться назад, к такому углу наклона, когда останется лишь легкое касание к ощущению. И в этой точке следует «зависнуть», углубляя физическую и ментальную релаксацию. Я не пытаюсь вдвинуться в ощущение, где бы оно ни локализовалось, но остаюсь перед ним, слегка прикасаясь, как бы осязая его границу. Когда будет достигнут хотя бы относительный ментальный покой, ощущение растворяется и телу можно позволить «падать» дальше, до появления но вого ощущения в прежнем месте либо где-то еще, тогда процедуру «рас творения» нужно повторить. Таким образом – а Пашимоттанасану можно выдерживать достаточно долгое время – когда-то ваше тело сложится пополам, как перочинный нож – живот и грудная клетка улягутся на прямые ноги. И в этой форме вы оказываетесь также без ощущений, как если бы это была Шавасана. Есть, конечно, там, внутри, едва уловимые отзвуки подвижек в опорно 258 В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ ГЛАВА 9. ОЩУЩЕНИЯ 259 двигательном аппарате, но они не втыкаются в сознание, не нарушают его однородности. В восприятии могут проскакивать отдельные «искры» яр ких ощущений, но они сразу и бесследно исчезают. Ощущения, не снимаемые релаксацией относятся к разряду сильных, с ними в йоге не работают, нужно упростить форму и таким образом из бавиться от них либо «перевести» их в класс умеренных, подвластных «растворению». Обратимся к силовым позам. В русском языке понятие усилия больше ассоциируется с движением, а напряжение скорее с неподвижностью. Уро вень мышечной работы в асанах должен быть таким, чтобы: 1. нервный импульс от нее не «проламывался» в двигательные структуры ЦНС; 2. не возникали ощущения, интенсивность которых нарушает общую релаксацию. С «букетом» сигналов от тела необходимо детально разобраться в каж дой позе, таким образом, коммуникация «тело–сознание» осваивается и приобретает необходимое качество. В любой асане всегда присутствует три этапа релаксации: мышечная, организуемая волевым импульсом, ментальная, и дорасслабление, ей со путствующее. Древние греки знали, что стадия, необходимая для кристаллизации ис тинного понимания, требует полной остановки внешней активности, от каза от действий. Они называли это амеханией (эквивалент термина «не деяние») и считали свидетельством интеллектуальной зрелости. Не следует путать амеханию – пусковую фазу недеяния, связывание воедино условий, потребных для спонтанного развития событий – с ле нью или элементарным бездельем. «Действия не приведут к успеху, когда и поскольку они не согласованы с внутренними тенденциями развития (либо сохранения гомеостаза. – В. Б.) сложной системы. Если эти действия не являются надлежащими, резонансными, они наверняка будут напрасны. Управляющее воздействие должно быть не энергетическим (энергозатратным, возбуждающим симпатику. – В. Б.) но топологически правильно организованным. Важна конфигурация воздействия, а не его интенсивность. Резонансное влия ние – это определенный укол среды в надлежащих местах и в определенное время» («Основания синергетики»). В каждой асане (как и в промежутках между ними) мы тормозим лич ную активность, делегируя системе полномочия на изменение хода собы тий и управление ими, всё остальное, как то: улучшение самочувствия, прирост гибкости, сброс вытесненного и т. д. возникает и разворачивается само по себе. Известен эпизод, когда Генри Форд-старший вызвал во Флориду управляющих филиалами компании и пьянствовал с ними целый месяц, не отпуская от себя ни на шаг. А тем временем аудиторы на местах оце нивали, насколько факт отсутствия начальства сказывается на состоянии предприятия. И тех, в чье отсутствие показатели ухудшились, Форд уво лил, ибо у грамотного руководителя механизм отлажен так, что при неиз менных условиях структура без каких-либо проблем работает автономно. Я создал условия – воспроизвел доступную форму, растворил ощу щения (или не стал связываться с ними, что еще выгодней), но всё даль нейшее происходит само! Я ничего не хочу, не жду, не пытаюсь выйти за пределы алгоритма, все полезные изменения система произведет сама, это и есть самосовершенствование! Я выполняю только потребный ми нимум действий, оставаясь зрителем. Адепт йоги способствует переключению психосоматики в режим ре генерации, а не использует тело как инструмент достижения запланиро ванных результатов. Обратимся ко времени выдержки позы: по идее оно начинается после того, как полностью завершилось изменение формы. Однако промежуток этот (от начала входа в асану до полного обездвиживания) может быть достаточно долгим, тогда именно он считается временем экспозиции. Следует отличать позы с неизменной формой (скажем, стойка на голове, Вирасана, Чатуранга Дандасана) от тех, где есть тенденция к ее развитию – Бхуджангасана, Матсиендрасана и т. д. Усредненное, подходящее любому время выдержки назвать нельзя, та кая постановка вопроса абсурдна, для каждого это время индивидуально, однако есть признаки, при появлении которых асану следует завершать. Основной – это нарушение комфорта и однородности восприятия тела: где-то из пустоты высовывается первый «гвоздь» ощущения, сигнал, говорящий о том, что полезное время выдержки позы пришло к концу, дальше ощущение будет усиливаться и проступать в других местах, при обретая неприятный характер либо превращаясь в боль. О внутренностях 260 В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ ГЛАВА 9. ОЩУЩЕНИЯ 261 и говорить нечего, когда явные ощущения исходят от них, позу следует прекращать немедленно! Если же ощущения вызваны хроническим рас стройством (например, холециститом), то выполнение асан с ними допу скается, однако их интенсивность не должна отличаться от привычного дискомфорта, вызванного болезнью. Тот же подход имеет место при лю бой непрерывной боли (болевом синдроме), которую дают артриты и лю бая иная «хроника» суставно-связочного аппарата. Это случаи, когда без боли не обойтись, впрочем, она достаточно бы стро отступает, постепенно деградируя – во время занятия – до неприят ных ощущений, а затем и до умеренных, с которыми уже можно работать по классическому варианту. Порой боль физическая порождается активным сбросом вытесненно го, имеет психогенный характер, ее необходимо отличать от боли, вызван ной неграмотной практикой. Иногда, чтобы миновать неприятность, можно входить в позу по одной «траектории», но выходить по другой. Порой в начальном периоде освоения асан происходит обострение имеющейся «хроники», тогда заня тия следует на какое-то время прекратить. Еще один сигнал к выходу из позы может подать кровеносная система: в каких-то участках тела появляется жар, жжение, распирание, тяжесть, тянущий холод (в стопах ног при стойке на голове), пульсация. Если по следняя возникает в одних и тех же местах, но в разных асанах, то либо практика травмирует сосуды, либо проблемы с кровеносной системой есть изначально, короче говоря, с ситуацией надо разбираться немедлен но, прекратив занятия! В зависимости от множества неосознаваемых факторов, например гео магнитных возмущений, диапазоны гибкости ежедневно меняются, дрей фуют, и надо, не удивляясь этому факту, работать с тем, что имеется на текущий момент. Рассмотрим наиболее скверный вариант перегрузки – отложенную ре акцию. Суть в том, что она проявляется не во время практики, когда всё идет вроде бы как положено, а через какое-то время, скажем, назавтра. Та кая ситуация не позволяет сразу отследить и понять, где именно и каким образом случился «перебор». В таком случае нужно внимательней при слушиваться к организму и применить метод исключения. Нарвавшись сегодня на неприятность, не соотносимую с выполненными вчера асана ми, нужно устранить из практики всё, в чем эта неприятность затрагива ется, а также вдвое уменьшить время выдержки оставшихся поз. Затем, изымая из комплекса по одной асане в неделю, можно выяснить, в какой именно из них возникает перегрузка, и предпринять необходимые меры. Выходить из асаны следует плавно, сохраняя релаксацию (молчание ума) и отсутствие ощущений. Правильным будет отпустить тело, давая ему возможность самостоятельно распрямиться, подобно сжатой в комок и отпущенной мягкой резиновой игрушке. Если после выхода ощущения остаются, следует обязательно выдержать паузу, чтобы они растворились в ноль до выполнения следующей позы. Итак, поскольку органы восприятия фиксируют только изменения, то есть градиент, при грамотном выполнении силовых асан равномерное мышечное напряжение, равно как и ощущения в позах релаксационных, на какое-то время становится не воспринимаемым. Допустим, я выполняю Чатуранга Дандасану. Прежде всего в ней но ровит непроизвольно напрячься живот, который должен быть отпущен волевым образом и буквально свисать к полу, обеспечивая естествен ность и свободу дыхания. Межреберные мышцы также следует отпустить, обычно общее напряжение «прихватывает» их вместе с брюшной стенкой. Сейчас я скажу странное: любую силовую позу можно сохранять как напряжением, так и расслаблением, и в каждом из этих вариантов ход событий будет различен. Длительность полезной выдержки асан напря мую зависит от того, есть молчание ума или нет. Если да – экспозиция увеличивается примерно на треть, а парасимпатическое преобладание остается несмотря ни на что! Нагрузка, которая раньше «вздрючивала» вместе с телом нервную систему, теперь становится для нее «незамет ной»! Каковы следствия? Во-первых, можно увеличить темп выполне ния асан. Во-вторых – удлиняется время их выдержки, что приводит к росту физической силы (вспомним Шарангупту из «Лезвия бритвы»). И, в-третьих, становится возможным «чистое» выполнение комбиниро ванных поз. Интересно то, что в девятнадцатом веке был разработан способ разви тия силы без движения – изометрический культуризм, – но он потерпел фиаско, так и не решив проблему перегрузок. В истории российской атле тики сочетать громадную силу с высокой гибкостью сумел только знаме нитый Александр Засс (Железный Самсон). 262 В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ ГЛАВА 9. ОЩУЩЕНИЯ 263 Итак, правильность выполнения асаны отслеживается по ряду воспри нимаемых параметров, это: 1) релаксация мышечная; 2) ментальная; 3) ощущения; 4) дыхание, 5) физическое напряжение (усилие); 6) частота сердечных сокращений (ЧСС); 7) кровяное давление. Рассмотрим их последовательно. Первые три параметра разобраны выше. Дыхание всегда должно со храняться свободным, несмотря ни на какую сложность формы, нервная поддержка мышечного усилия также не должна отражаться на дыхании. Как правило, перегрузка начинает проступать в восприятии одновременно с легким, но ощутимым приливом тепла к лицу и (или) давлением в голове (глазах). Не стоит ждать, пока кровь буквально ударит в лицо, нужно не медленно выходить из позы. Тряска в теле говорит о мышечной слабости. Когда релаксация станет глубокой по-настоящему, в Шавасане может проявиться мелкая мышечная дрожь, подобная бегущей по воде ряби, у правшей она начинается обычно с левой стороны лица. Затем перехо дит на правую половину тела и может превратиться в спонтанную пляску мышц. Пугаться этого явления и реагировать на него не следует, это один из вариантов сброса вытесненного материала через эфферентные звенья нервных цепей. ЧСС в «стоячих» и прочих силовых позах, если в них удается сохра нить молчание ума, остается либо в пределах нормы покоя (для данного субъекта), либо не превышает девяноста ударов в минуту – при самых экс тремальных нагрузках. Кровяное давление остается стабильным. Если всё описанное в данной главе принято, понято и учтено, травми роваться в классической йоге нельзя. Грамотная работа с ощущениями – залог успеха в достижении ЧВН. В медицине есть понятие подпороговой боли (например, при артри те), которая растет так медленно, что сознание этого не замечает. Такая скрытая боль, о которой человек не догадывается, изматывает нервную систему и чревата различными неприятностями. Б.Л.Смирнов писал: «Древние риши были исключительно тонкими на блюдателями, с высокоразвитой способностью к кинестезическим восприя тиям, и могли не только оценить эти восприятия, но и приспособить их для своих целей» («Побоище палицами»). Коммуникация «тело-сознание» – первый шаг внутрипсихической ин теграции – дает возможность восстановить и сохранять в первозданном виде то, что во все времена называлось душой. «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?» («Послания апостола Иакова», гл. 2, 14).