Йога есть способность направлять разум исключительно на объект и удерживать это направление, не отвлекаясь.
Ефремов Иван Антонович (1907–1972). Родился в поселке Вырица под СПб. Отец его – солдат, лейб-гвардеец, из заволжских крестьян, ставший крупным лесоторговцем, имелпрекрасную библиотеку. Рано научившийся читать, Иван с 6 лет увлекся романамиЖюля Верна, книгами о путешествиях. В годы революции он становится воспитанникомкрасноармейской автороты, проходит с ней по дорогам гражданской войны до Перекопа.После этого возвращается в Петроград, где работает чернорабочим, подручным шофераи учится в трудовой школе. Уже в это время Е. знакомится с рядом ученых, получает возможность пользоваться крупными научными библиотеками. Особую роль в его судьбесыграл знаменитый зоолог и палеонтолог академик П. П. Сушкин, распорядившийсяпоставить стол для юного энтузиаста науки в своем рабочем кабинете.Сдав экзамены за Мореходные классы, Е. уезжает служить на Тихий океан, затем переводится на Каспий. Через некоторое время П. П. Сушкину удается выхлопотать для любимого ученика ставку в геологическом музее. Ефремов работает препаратором, посещаетлекции в университете и ездит в многочисленные палеонтологические экспедиции – наСевер, Урал, в Закавказье, Среднюю Азию, Казахстан, Киргизию.В 20 лет Е. публикует первую научную работу, через несколько лет их насчитываютсяуже десятки. С 1929 г. Иван Антонович начинает принимать самое активное участиеи в геологических исследованиях, также совершая ряд открытий. Расширяется «география» его экспедиций – Сибирь, Якутия, Монголия, пустыня Гоби...В 1935 г. он оканчивает экстерном геологоразведывательный факультет Горного института, а в 1940 г. получает степень доктора биологических наук. Его имя приобретает всё большую известность, особенно после того, как он становится основоположником тафономии– науки о закономерностях исследования древней жизни на Земле. В 1952 г. его книга «Тафономия и геологическая летопись» (1950) отмечается Государственной премией.С литературой, которой Ефремов увлекался с детства, его прочно связала болезнь.В 1942 году он оказывается надолго прикованным к постели. Человек неукротимой энергии, он находит ей выход в создании цикла своих первых приключенческих и научнофантастических новелл, которые объединяет названием «Рассказы о необыкновенном».Это были «Эллинский секрет», «Олгой-Хорхой», «Озеро Горных Духов» и другие.С 1944 эти и другие рассказы начинают публиковаться в «Новом мире», «Технике молодежи», военных журналах «Краснофлотец» и «Красноармеец». Вскоре выходят отдельные сборники, названные по одноименным рассказам: «Встреча над Тускаророй» (1944),«Белый Рог» (1945), «Алмазная Труба» (1946), а также озаглавленные по числу вошедшихв них произведений: «Пять румбов» (1944) и «Семь румбов» (1945). Одним из первыхвысоко оценил литературный дебют Ефремова А.Н. Толстой – за правдоподобие необычайного и изящный стиль.Вскоре к 13 рассказам, опубликованным в 1944–1945 гг., прибавляется историческая дилогия «Великая Дуга» (повести «На краю Ойкумены», 1949 г., и «Путешествие Баурджеда», 1953), первые «космические повести» («Звездные Корабли», 1947, и «Сердце Змеи»,1959), а также увлекательный путевой дневник «Дорога Ветров» (1956).Ефремов рано понял, что всё в мире подчинено определенным законам эволюции, знание которых необходимо человеку для правильного понимания своего места в мире. Онбыл убежден, что наука ведет в пустоту, если за ней не стоит философия. Славу самого конструктивного мыслителя в мире и родоначальника советской научно-социальнойфантастики он приобрел после выхода в свет «Туманности Андромеды» (1957) и «ЧасаБыка» (1968). Оба романа, обращенные к молодежной читательской аудитории, представляют собой образное воплощение антропоморфической гипотезы автора, считавшего, что любые формы жизни на определенном этапе развития должны стать человекообразными. Достигнувшие космического уровня цивилизации объединяются в ВеликоеКольцо Миров. Законы эволюции универсальны для всей Вселенной – и главный срединих – борьба с инферно. Судьба цивилизации зависит от того, как решается ею частнаясудьба человека – ведь «человек – та же вселенная, глубокая, неисчерпаемая».Одна из лучших русских утопий нового времени – «Туманность Андромеды» создавалась под влиянием писательского кредо – «либо будет всепланетное коммунистическоеобщество, либо не будет никакого, а будет песок и пыль на мертвой планете». Сочетание строгой научности взгляда с художественным воображением породило жизнеутверждающий пафос и «изящный, холодный стиль» (по определению А. Н. Толстого).«Отстраненность» взгляда героев романа на окружающую действительность, так же как«холодноватость» авторского видения объяснялись установкой писателя на воссозданиевзгляда человека будущего на его настоящее, а не человека сегодняшнего дня на его будущее – «Их горе – не наше горе, их радости – не наши радости. Следовательно, они могутв чем-то показаться непонятными, странными, даже неестественными...».По мнению автора, главным двигателем прогресса оказывается не совершенство техники, а эволюция человека (причем, это общий для космоса закон), именно человек оказывается в будущем мерой всех вещей, а наука и ее открытия подчинены нуждам егоразвития.Потрясением для читателей 1970-х гг. стала публикация (даже в искаженном цензурой варианте) романа И. А. Ефремова «Час Быка». Этот роман появился через 10 лет после «Туманности Андромеды» и представлял собой своеобразную антиутопию-предупреждениео реальной опасности «другого пути» цивилизации из дня сегодняшнего в день завтрашний. На сей раз «посткоммунистическая» Земля – лишь альтернативный фон для рассказа о жуткой судьбе планеты Торманс – эволюционного тупика, в который зашлацивилизация, нарушившая основной закон эволюции – параллельность и взаимозависимость научно-технического и нравственного прогресса. Пойдя путем техническогопрогресса, правители планеты вскоре утратили контроль над социальной, этической,экологической ситуацией. Обесчеловеченный разум стал рождать чудовищ – так возникмир инферно (непрерывного и бесконечного, безысходного страдания).Особняком в творчестве Е. стоят романы «Лезвие бритвы» (1964) – посвященный загадкам человеческой психики и законам, двигающим развитием человеческой личности – и «Таис Афинская» (1972) – написанный во имя бессмертного искусства и еговдохновительницы-женщины. Оба произведения являются своеобразным сводом философских, социальных, эстетических взглядов автора, представленных в увлекательной приключенческой форме; в центре внимания автора в обоих случаях – ноосферачеловеческого сознания и образ цельного гармоничного человека. Уникальными былии дарование и сама личность И. А. Ефремова. Проникновение в глубинные закономерности развития природы и общества дает носителям такого разума феномен предчувствия и предвидения. К этому следует добавить и дар футуролога. Общеизвестно,что месторождение алмазов в Якутии нашли именно там, где происходило действиерассказа «Алмазная Труба». На Алтае было открыто ртутное месторождение, предсказанное в «Озере Горных Духов». Ефремовская фантастика стала реальностью, когдав Башкирии нашли Капову пещеру с древними рисунками африканских животных.Изобретатель голографии Ю. И. Денисюк подчеркивал, что идею своего открытия онпочерпнул в рассказе «Тень Минувшего». Последний период жизни и творчества Е.оказался для него очень нелегким – огромной работы потребовали романы, катастрофически ухудшалось здоровье. Многие замыслы остались незавершенными. Были задуманы и «выношены»: повесть о Руси XIII в. «Дети Росы», роман «Чаша отравы», повесть о бое броненосца «Ретвизан» с японской эскадрой, автобиографическая повесть«Последние зубцы».Вся моя судьба сложилась под влиянием романа «Лезвие бритвы», за что мой низкийпоклон ее автору.
Изотропность (изотропия) – физическая одинаковость свойств вещества либо пространствапо всем направлениям.
Инициирование – побуждение к действию какой-либо системы либо процесса путем влияния на них извне.
Исихазм – направление созерцательной монашеской жизни в православии, возникло в III–IV веках н. э. в Египте, Палестине и Малой Азии. Исихия – покой, безмолвие. Жизньмонаха-исихаста определялась непрестанной внутренней молитвой, «умным деланием»,стремлением к личному «обожению» – снисхождению Благодати. Психотехника И. имеет параллели с технологией классической йоги.
Ишвара – йога постулирует существование Бога, именуемого Ишварой. Он не творец, нодля конкретных людей может ускорить процесс освобождения, получения самадхи. Онпомогает только йогинам, т. е. тем, кто уже вступил на этот путь. В любом случае рольИшвары сравнительно мала. Он способен, например, привести к самадхи йогина, который избирает его как объект своей концентрации. Согласно Патанджали (II, 45), этабожественная помощь является следствием не «желания» или «симпатии» – Бог не можетиметь каких-либо желаний или эмоций – а метафизической идентичности между Ишварой и Пурушей, которое основано на их структурном соответствии друг другу. Ишвара –это Пуруша, извечно свободен, он никогда не замутняется клешами. Комментируя этоместо, Вьяса говорит, что разница между Ишварой и «освобожденным духом» состоитв том, что последний когда-то был вовлечен в трансцедентальный опыт, в то время какИшвара всегда был свободен. На Бога невозможно воздействовать посредством ритуала,культовых действий или веры в его «милость», тем не менее, его сущность инстинктивно«сотрудничает» с Я, который ищет освобождение посредством йоги.
Йога – это слово произошло, как принято считать, от санскр. корня «юдж» – (за-, со-)прягать;около 20 словарных значений) – 1) В общем смысле, создававшемся и обогащавшемсяна протяжении 1,5 тыс. лет (VI в. до н. э. – X в. н. э.), – техника, совокупность методик,процесс и итог интеграции духовных, психич., а в некоторых Й. и физических потенцийиндивидуума, имеющий целью, по меньшей мере, завершенность и свершенность личности изнутри, исходя из имманентных критериев. А при некотором особом теоретич.ее понимании, кроме того, еще и интеграцию личности с высшим, т. е. сверхличным,духовным началом. Й. ведет к преодолению всего преходящего и к вечности; это духовность в техническом ее аспекте, отвлекаясь от метафизических, теологических и прочихпредпосылок. В данном значении слово Й. стало употребляться применительно и к неиндийским духовным практикам (в суфизме, даосизме и др.), ибо как особая сфера деятельности Й. была осознана, а понятие создано только в Индии. В самой Индии виды Й.многочисленны, часто упоминаются: карма-Й., т. е. интеграция и духовный путь личности посредством бескорыстных деяний с отречением от их плодов; джняна-Й. – Й.осознания и осуществления в духовном опыте тождества своего «я» с единым первоначалом сущего (Брахманом); бхакти-Й. – Й. религиозного самовверения себя Господуи забвения себя ради Него; хатха-Й., работающая с физическим телом, праной; и пр. Й.есть непременный компонент всех духовных традиций Индии. 2) В специальном смысле – одна из ортодоксальных даршан, также «восьмизвенная Й.», «санкхья с Ишварой»,позднее – «раджа-Й.» (что, возможно, подразумевает уточнение методов), опирающаясяна «Й.-сутры» Патанджали, первичные и вторичные комментарии на них. Здесь Й. понимается как прекращение психич. процессов. Психика есть материальное, природное,и при достижении Й. дух (пуруша) будет вечно пребывать в себе, т. е. достигнет мокши.Восемь стадий, ведущих к этой цели, суть отказ от пять видов недолжного поведения(ахимса, астея, апариграха, сатья и целомудрие); пять «непреложностей» (чистота, довольство, тапас, чтение наставлений по И. и повторение мантры ОМ, преданность богу);правильная поза (асана) для сосредоточения; управление дыханием (пранаяма); отвлечение органов чувств от их объектов; удержание внимания; созерцание объекта, удержанного вниманием (дхьяна), и сосредоточение (самадхи). Те же стадии называет и джайнская Й. Последние три стадии суть «внутренняя» Й., первые пять – подготовка к ней.Для развития способности к ней необходимо ослаблять пять «удручителей» (клеша) сознания, т. е. эгоцентричные эмоции. Описываются и иные препятствия, характерные дляразных стадий процесса. Внутренняя Й. на различных внешних объектах и точках телапроизводит вибхути (сиддхи) – паранормальные способности – физические, психические и познавательные. Все они не суть окончат, цель и тоже могут стать препятствиямик ней. Среди них – понимание всех наречий, чтение мыслей, память о прошлых жизнях,беспредельное дружелюбие, исполинская сила, способность обходиться без еды и питья и пр. В дальнейшем йог достигает более высокого сосредоточения без содержания;оно именуется «выжигающим семена кармы», т. е. уничтожающим возможное будущее.После этого жизнь его продолжается по инерции, а затем наступает вечное освобождение, как самодовление (кайвалья), отделенность духа от продуктов пракрити. В целомЙ. принимает философский метод санкхьи с введением лишь малых отличий, напримерИшвары (Господа) не как творца, а как вечного духа, не ввязавшегося в изменчивое бытие и служащего образцом йогу. Как система метафизич. воззрений Й. в последние столетия уступила место Веданте, а значение ее текстов стало преимуществ, техническим.Засвидетельствованность различных вибхути и доля в описаниях их символическогои буквального остаются для постороннего любопытствующего неясными. Достижениеконечной цели несомненно, необходимая практика должна интенсивно длиться годами.Западный интерес к И. часто приобретает любительские и неряшливые формы, приводяк напрасной трате сил и психич. расстройствам.
Йога-Васиштха – религиозно-философский трактат, составленный в десятом – двенадцатом веках н. э. Представляет собой сборник бесед между мудрецами, собравшимися водворце принца Рамы чтобы передать ему подлинное знание. На вопросы Рамы отвечаетмудрец Васиштха, затрагивая при этом темы, связанные с самоосознанностью, цикламисоздания, существования и разрушения Вселенной. Это самый большой по объему текстпосле «Махабхараты» и «Рамаяны», а также один из важнейших источников по йогеи адвайта-веданте. Благодаря манере изложения материала, ЙВ характеризуется как произведение, наиболее подходящее для изучения теми, кто желает понять основы индуистской философии. Состоит примерно из 30 000 шлок. Впервые переведена с персидскойверсии в кратком варианте сэром Джоном Шором в серии Bibliotheca Indica, основанной в 1848 г. Известна также под названиями Маха-Рамаяна, Арша-Рамаяна, ВасиштхаРамаяна и Васиштха-гита.
Йогананда Парамахамса (1893–1952) – духовное имя. Йог, мистик и просветленный Мукунда Лал Гхош родился в Горакпуре. С детства был склонен к экстатическим состояниями мистическим видениям. В возрасте 8 лет заболел азиатской холерой, а исцеление и просветление получил, пережив транс во время созерцания фотографии йогаватара – ЛахириМахасайя. Учителем Й. стал Шри Юктешвар Гири, который посвятил Й. в крийя-йогу.В 1915 г. после окончания Калькуттского университета Лал Гхош вступает в древний монашеский орден «свами» и получает имя Йогананда. Второй монашеский титул – Парамахамса (буквально – «совершенный лебедь», возница Брахмы) дает ему в 1935 г. гуруЮктешвар. В 1917 г. Й. основал школу и ашрам в Ранчи. В 27 лет получает приглашениепринять участие в Международном религиозном конгрессе (Бостон, США). Там остается на несколько лет, читая публичные лекции и выступая перед аудиториями многих464 В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ 465крупных городов. Религия Й. – единство всех религий, его метод – внутренняя трансформация и расширение божественного сознания. Учредил Общество самореализации,которое привлекает десятки тысяч последователей. Ушел в махасамадхи 7 марта 1952 г.Нетленность тела после смерти – доказательство самореализации. Его «АвтобиографияЙога» издана на многих языках.
Йог (йогин) – адепт учения йоги, упражняющийся в этом искусстве с целью развития духовных свойств (вибхути или сиддхи), помогающих достигнуть освобождения.Калачакра – «Колесо времени». В Калачакра-тантре выделяют три Колеса времени: внешнееколесо времени, внутреннее и изменяющее (иное, трансформирующее). Внешний круговорот времени – это непрерывный поток изменений на внешнем уровне, на уровнеокружающего мира и его объектов. Внутренний круговорот времени – это непрерывныйпоток циклических изменений на внутреннем уровне, на уровне жизнедеятельности, науровне пран, каналов и бинду. В Калачакра-тантре говорится, что внутренний круговорот неразрывно связан с внешним круговоротом. Внешний и внутренний круговоротывремени составляют Сансару. Эти круговороты управляются силами, имеющими название «ветры кармы». Карма возникает, когда ум цепляется за явления. Это цепляние естьзаблуждение относительно реальности, неведение, невежество. (Окрашивая ум в «цвета»привязанностей, мы отождествляем эти «цвета» с собой. Новые предпочтения укореняются в нас в виде тенденций сознания, кармических склонностей. При соответствующихусловиях этот сформированный опыт, эти склонности начинают действовать как силы,понуждающие нас совершать определенные кармой действия без участия осознавания.)Внешняя и внутренняя Калачакры – это то, что следует очистить (от загрязнений, от захваченностей). Иная Калачакра описывает то, как следует очищать. Поскольку внешниеявления взаимосвязаны с внутренним миром человека, с его психикой и телом, то, изменяя себя, человек воздействует тем самым и на окружающий мир. Развивая внутренний мир и спокойствие, мы сможем прийти к гармонии в отношениях с окружающимилюдьми, расширить пространство любящей доброты и сострадания в мире. С другойстороны, если одни внешние условия благоприятствуют созреванию определенных кармических потенциалов, другие внешние условия препятствуют этому. Астрология Калачакры направлена на определение благоприятности момента различных начинаний,что позволяет гармонизировать внутреннюю энергию человека с внешней энергией обстоятельств. Астрологическая система Калачакpы была положена в основу при созданиинового тибетского астрологического календаря.
Камикадзе (буквально «священный ветер») – название японских летчиков-смертников времен Второй мировой войны. Самолет К., начиненный взрывчаткой, заправлялся горючим только в одну сторону, они таранили боевые корабли США.
Карма – в индийской метафизике всеобщий закон причинно-следственной связи, применительно к человеку означает воздаяние как за собственные поступки в этой жизни, таки за прошлые и будущие. Слово К. переводится как «поступок», «деяние», «ритуал».По общеиндийским представлениям, отвергаемым лишь в локаяте, закон причинноследственной зависимости, обусловливающий для живых существ приятность илитягость их переживаний, опыта, а также значит, долю его содержания их поступкамив прошлых жизнях. Т. обр., К. есть закон воспроизводства сансары. К. применяется дляпонимания лишь причинно-следственных связей, выходящих за пределы одного существования. Так, цирроз печени как последствие пьянства не связан с К., будучи естественным результатом, К. же – сверхъестественная причинность. Любой намеренный поступок, производя результаты во внешнем мире, изменяет и самого деятеля. Это изменениеоткладывается в его глубинной памяти, становясь склонностью (обычно не осознаваемой), т. наз. васана, и пребывает в его лингашарире, хранясь там до поры, покуда внешние обстоятельства – уже в ином существовании – не окажутся благоприятными для«созревания» К., т. е. проявления последствий. Иллюстрируется закон К. обычно либообращением ролей в ситуации (убийца будет сам убит), либо попаданием в соответствующий слой мира (многократный и жестокий убийца попадет в ад, спаситель многих –на небеса), либо изменением природных наклонностей в будущих жизнях (любительучености родится умным, драчливый снова станет драчлив). Создание себе благой К. пообъему понятия соответствует добродетели, дурной – пороку. Для освобождения же изсансары нужно отказаться от создания всякой К. и нейтрализовать («выжечь») следыстарой – метафизической интуицией, самадхи и т. п. В философских традициях идеяК. описывается и многими иными понятиями – в ньяе адришта (невиданное), в мимансе апурва (не прежнее) и пр. Представление о К. выросло из метафизич. размышленийо механизме ритуала, но затем было решительно обобщено. Главный шаг в становленииего сделан в раннем буддизме и джайнизме. Оно, в сущности, альтернативно религиозному представлению о боге, награждающему и карающему тварей, может считатьсяпредельным обобщением принципа причинности, совершенно неопровержимо и, скорее всего, так же недоказуемо. Принятие идеи К. избавило индийцев от теоретич. мук теодицеи и упреков на несправедливость мира. Сочетание К. с идеей личного бога нередко,но явно вызвано внефилософскими причинами и непоследовательно. Некоторые параллели К. наблюдаются в опытных данных новейших школ глубинной психологии. Признание закона К. автоматически ведет к признанию переселения душ (перерождения).Сегодня понятие К. на Западе опрощено и вульгаризировано до последней степени. «Работы» по «диагностике кармы» человека, собак и кошек в комментариях не нуждаются.Закон взаимозависимости зримо проявляется с какого-то момента освоения традиционной йоги. Сегодняшние представления теории диссипативных систем не оставляютместа принципу детерминизма, который довлел над умами более 3000 лет. Будущее насамом деле не определяется настоящим. И. Пригожин так говорил об этом: «Мир процессов, в котором мы живем, и который является частью нас, не может более отвергатьсякак видимость или иллюзия, определяемая нашим ограниченным способом наблюдения.На заре западной цивилизации Аристотель ввел фундаментальное различие между божественным и вечным небесным миром и изменяющимся и непредсказуемым миром подлунным, к которому принадлежит и наша Земля. В определенном смысле классическаянаука была низведением на Землю аристотелевского описания небес. Преобразование,свидетелями которого мы являемся сегодня, можно рассматривать, как обращение аристотелевского хода, ныне мы возвращаемся с Земли на небо» («Время, хаос, квант», с. 20).Каста (португ. сasta – род, вид, порода) – группа людей, осознающая свою общность, заключающая браки только между собою, имеющая круг традиционных занятий, а такжеспецифические обычаи, обряды, мифологию, расселенная чересполосно с др. такими жегруппами, но ограничивающая с ними общение и включенная в иерархическую систему,т. е. занимающая определенное положение на шкале социального престижа. К. возникали у многих народов на ранних этапах истории, но сохранились в развитом обществе,а в некоторых отношениях – до сего дня, только в Индии и ряде стран, имеющих общуюс Индией судьбу или подвергшихся индийскому влиянию (Пакистан, Бангладеш, Непал,Шри Ланка, некоторые о-ва Индонезии). Особая роль К. в сфере индийской цивилизации связана с тем, что К. стала одним из важнейших элементов этики индуизма. Система кастовой иерархии получила обоснование в представлениях о карме и о сансаре.Согласно индуизму, от того, как человек исполняет обязанности (дхарма, одно из значений), предписываемые его К., зависит, родится ли он в следующий раз в более высокой466 В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ 467или в более низкой К. Т. обр., кастовый статус живущего человека представляется какзаслуженный им в прежней жизни и способный быть измененным лишь в жизни последующей. Зародыш К. видят в четырех варнах, возникших еще в древнеиндийскомобществеве. Появлявшиеся затем в процессе разделения труда более мелкие группы(джати), как правило, ассоциировались с одной из четырех варн или же воспринималиськак находящиеся даже ниже шудр («неприкасаемые»). Джати появились, согласно легенде, от смешанных браков родителей из разных варн. Исторически увеличение числасоциальных групп и статусов с четырех до нескольких тысяч произошло с разделениемтруда и усложнением социальной стратификации в условиях сохранения племенногосознания. Число К. увеличивалось также за счет реальных племен, ассимилированныхиндуизмом и включенных в индоарийское общество. В К. превращается любая социальная группа – профессиональная, конфессиональная, – возникающая в данном обществе.В настоящее время в Индии около 3000 К. Считается, что они отличаются друг от другапо степени ритуальной «чистоты», однако реальный статус зависит от многих факторов, в т. ч. от материального положения группы. К. включает как богатые, так и бедныесемьи, но в целом сохраняется соответствие кастового и социально-экономического статуса: чем К. выше, тем ее члены в сумме богаче, грамотнее, обладают более высокимипостами и т. п. К. можно разделить на высшие (брахманские, воинские, 8% населения),средние (торговые, землевладельческие, 22%), низшие (земледельческие и ремесленные,39%), «неприкасаемые» (17%); остальное население не входит в систему К. (мусульмане, христиане и пр.). На протяжении истории было много попыток преодолеть кастовое раздробление общества. Одной из таких попыток было учение буддизма. Индусскиеотшельники (санньяси) могли происходить из любых К. и считались вышедшими из кастовой системы. Учение бхакти также исходило из того, что любовь к богу может и должна объединять людей всех К., и т. обр. отнимало у системы К. религиозное обоснование.Основатели сект бхакти (Басова, Валлабхачаръя, Чайтанья и др.) принимали в число учеников и последователей людей всех К., однако сами эти секты превратились вскоре в разновидность К. В новое и новейшее время К. подрывается процессами модернизации,и за ослабление ее влияния выступают все те, кто считает себя сторонниками прогресса.Однако антикастовую пропаганду ведут и индусские шовинисты (коммуналисты), которые считают институт К. отклонением от чистого индуизма. Они выступают за сплочение всех индусов в борьбе с др. конфессиональными группами за установление в Индии«индусского правления». Вступающие в Раштрия Сваямсевак Сангху должны публичнои письменно заявить о своем выходе из К. Несмотря на все эти усилия, кастовая этикапродолжает господствовать в вопросах брака, в быту, проявлять себя в экономии,и политич. жизни. В современной Индии принадлежность к К. не фиксируется в переписях населения, официально не принимается во внимание при приеме на работуи учебу, дискриминация по мотивам кастовой принадлежности, так же как религиозной и этнической, запрещена и карается как уголовное преступление. Однакофиксируется принадлежность к наиболее угнетенным, бывшим неприкасаемым К.,которые занесены в особый список. Для «списочных» К. резервируются места в государств, учреждениях, учебных заведениях, законодательных органах и органах местного самоуправления с целью способствовать поднятию их материального и культурного уровня. В некоторых штатах Индии резервируют места также для низшихи средних К. Религиозность и низкий жизненный уровень большинства индийскогонаселения способствуют закреплению кастового мировоззрения (социальной пассивности, фаталистического отношения к жизни). Рост самосознания масс приводитк обострению межкастовых конфликтов.
Кастанеда Карлос Цезарь Сальвадор Арана (1925–1998) родился в Сан-Паулу, Бразилия. Егоотец Сезар Арана Кастанеда Бурунгари был часовщиком и золотых дел мастером. КогдаК. родился, его отцу было 17 лет, а матери – всего 15 или 16. Мать, Сусанна Кастанеда Навоа, то время была хрупкой миловидной девушкой и здоровьем, по всей видимости, неотличалась. Она умерла, когда К. было 24 года. В историях, которые рассказывал о себеК., сочетаются факты вымышленные и подлинные. В некоторых интервью К. упоминалбабушку и деда, у которых он какое-то время жил, когда был ребенком. Бабушка имелаиностранное происхождение, возможно, турецкое, и была очень крупной и некрасивой,но доброй женщиной, и Карлос ее любил. А вот дед К., по всей видимости, был фигуройдействительно неординарной: маленький рыжеватый мужчина с синими глазами, выходец из Италии, который рассказывал маленькому К. всевозможные истории и всё времячто-то изобретал. Позже, во время духовного обучения в Мексике, дон Хуан потребовал,чтобы К. сказал «прощай» своему деду. То, что дед умер, не имело значения – он продолжал оказывать влияние на К., на его взгляды и жизнь – слишком мощный был человек.К. вспоминал, что прощание с дедом было одним из самых тяжелых потрясений в егожизни. В 1951 г. К. эмигрировал в США, а в 1960 г. произошло событие, коренным образом изменившее жизнь самого К. и тысяч его последователей, – Кастанеда, тогда студентКалифорнийского университета, приехавший в Мексику за «полевыми материалами»для своей дипломной работы, встретил дона Хуана Матуса, индейца из племени яки. ДонХуан стал духовным учителем К. и в течение двенадцати лет передавал подопечномусокровенные знания своего племени. Основной задачей Дона Хуана было разрушитьвсе уже сформировавшиеся в мозгу К. рамки и заставить его увидеть не узкую полоскуреальности, а весь огромный и бесконечно разнообразный мир. Поначалу для снятияблокировок в мозгу юного К. пришлось прибегать к очень жестким мерам и применятьрастительные психотропные средства, что и дало повод противникам К. обвинять егов пропаганде наркотиков. Обвинителям были предоставлены контраргументы:а) психоделики это не наркотики, они не вызывают привыкания;б) переживания, испытываемые под воздействием мескалина и т. п. К. описывает тольков самых первых книгах и эти описания способны скорее оттолкнуть читателя от подобных экспериментов, чем привлечь – во всяком случае, сам автор, признавая, что этотопыт был ему нужен, сам никогда добровольно на его повторение не шел;в) в последующих книгах К. неоднократно подчеркивал, что психотропные средствамогут послужить лишь первоначальным толчком и не более того, добиваться же устойчивых результатов по управлению состояниями сознания следует совершенно инымиметодами, о которых он и рассказывал. С разрешения дона Хуана К. стал записывать егослова; так родилась первая из известных во всем мире книг КК – «Учение дона Хуана.Путь индейцев из племени яки», опубликованная в 1968 г. Эта книга мгновенно сталабестселлером, как и девять последующих. Все они представляют собой запись бесед донаХуана с К., а цепь событий в них обрывается в 1973 г., когда дон Хуан таинственно исчез – «растаял подобно туману». До сих пор люди спорят, был ли дон Хуан реальнымчеловеком, или он был придуман Кастанедой. М. Раньян пишет, что имя Хуан Матустак же распространено в Мексике, как имя, скажем, Петя Иванов – в России. В своихкурсовых работах К. сначала просто упоминал пожилого индейца, который согласилсяего учить. Имя Дон Хуан Матус всплыло позже. Если верить К., скромный старик-индеецбыл самым настоящим магом-шаманом, последним представителем уходящей вглубьвеков линии тольтекских магов. Более того, Дон Хуан обнаружил у К. соответствующиесклонности и на протяжении 13 лет обучал его непостижимому искусству древней магии. Стремление К. ускользнуть от любой определенности и фиксации прямо вытекает468 В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ 469из основного требования, предъявляемого к тольтекским магам школы Дона Хуана Матуса – его духовного учителя: быть текучим, гибким, неуловимым, никому не позволятьзапихивать себя в тесные рамки шаблонного поведения и стереотипных реакций. Потерминологии магов-тольтеков или воинов, как они предпочитают себя называть, воинмаг должен «стирать свою личную историю». Так что можно быть уверенными – мы никогда не узнаем, был ли Дон Хуан реальным человеком. Если его ученик столь преуспелв стирании личной истории, то учитель уж точно постарался не оставить никаких следовпребывания на этой планете. К. заявлял, что Дон Хуан не умер, а «cгорел изнутри», однако у него не было и тени сомнения относительно его собственной смертности. «Таккак я идиот, я уверен, что умру, – заявил он Times. – Я бы хотел обрести целостность,чтобы покинуть этот мир таким же способом, которым это сделал он, но нет никакойгарантии». Легенда гласит, что и сам К. ушел из нашего мира схожим образом – как бырастворился в воздухе. Некролог менее поэтической версии сообщает, что он скончался27 апреля 1998 г. от рака печени и после кремирования прах его, согласно завещанию,отправили в Мексику.
Кататония – нервно-психическое расстройство, форма психоза, характерная мышечными спазмами, иногда весьма длительными, сопровождающимися состоянием ступора,либо не проходящим возбуждением, наиболее выраженное сочетание психических расстройств с поражением двигательной сферы.
«Катха-упанишада» – более поздняя, чем основные одиннадцать Упанишад. Связана с «Черной Яджурведой», входит в предание одноименной школы, основанной риши Катхой.Принадлежит к числу стихотворных У., состоит из двух частей по 3 раздела в каждой.Содержит элементы систем санкхья и йога, кроме того, в ней цитируются другие Упанишады и «Бхагавадгита». Датировка – V век до н. э.
Кинестезический – представленный в ощущении. Кинестезия – мышечное чувство,мышечно-суставное, восприятие посредством проприоцепторов.
Колтунов Ян Иванович (р. 1927 г., Москва). В 1941-м окончил планерную и снайперскуюшколы, дважды пытался записатья добровольцем, но по молодости не был принят. Послеокончания 7 класса московской школы № 29 (41) был зачислен на моторостроительныйфакультет МАИ в 1942 г. Во время учебы в МАИ работал также мастером-оптикоми техником-спектроскопистом на кафедре физики и в спектральной лаборатории МАИс целью более детального изучения строения вещества и по выполнению оборонныхзаказов, начальником астрономического пункта Московского планетария, затем – конструктором – на авиазаводах № № 81, 301 МАП (НКАП). Окончил МАИ в апреле 1948 г.,уже работая в НИИ-4 Академии артиллерийских наук (ААН) и Министерства обороны.Дипломная работа «Составная ракета для изучения атмосферы до высоты 500 км».Окончил также заочное отделение (ракеты, ракетные двигатели и топлива) адъюнктурыАкадемии артиллерийских наук, три вечерних университета (факультеты: философский – 1950, философских проблем естествознания – 1965, общей и педагогическойпсихологии – 1985), 4 курса заочного отделения механико-математического факультетаМГУ – в 1954 г., сдал кандидатский минимум в заочной адъюнктуре в 1951 г.Председатель Совета клуба КСП «Космос» (с 1980) и ректор народного университетаКСП «Космос» (с 1981). За безоглядную пропаганду своего мировоззрения в 1983 г.исключен из КПСС и уволен с работы. С идеями «высокой духовности» выступал давнои невнятно. С 1989 по 1996 г. был директором объединения «ОКСАМ-Космос», а такжепрограммы «Космическое самопрограммирование». Поскольку я лично общался с Колтуновым, а также с Галиной Шаталовой в 1980–1982 годах, могу сказать только, что еговроде бы здравые тогда идеи и инициативы касательно йоги бесследно потонули в бессмысленной суете, декларациях и общих словах. Затем он, к сожалению, впал в маразм,что показывает сетевая информация: «В сайт включены мировоззренческие, программные, теоретические, методические, научно-технические, практические, организационные, поэтические разработки, труд и опыт, перечни основных работ автора в областиподготовки изучения, участия в освоении Большого (Планета Земля, Мироздание, Вселенная) и Малого (человек, общество, социум) Живого развивающегося, самотворящегои творимого проявленного и еще не проявленного Космоса, его Системы самоорганизации, самоуправления, саморазвития».
Конфессия – вероисповедание.
Корреляция – соотношение, соответствие, взаимозависивость предметов, явлений или понятий, согласованность строения и функций живого организма, обеспечивающая постоянство его внутренней среды.
Крийя – буквально «процесс». Тантрическая Крийя-йога излагается в работах Свами Сатьянанды и коллектива Бихарской школы йоги. Всего известно семьдесят шесть крий, изкоторых ССС объясняет двадцать.
Кришна («Черный») – родовое имя Васудэва, по древнейшим сказаниям Кришна – обожествленный витязь и учитель, в «Махабхарате» он отец бога любви – Прадьюмны.Кришнамачарья Тирумалай – йог из Майсора, родился в 1888 г. и прожил 101 год. Его учениками были Айенгар, Индра Деви, Паттабхи Джойс, а также собственный сын Десикачар. К. является основателем реформаторской линии псевдойоги, которая затем быламодифицирована его учениками и широко распространилась на Западе.
Кришнамурти Джидду (псевдоним Алсион) – индийский мыслитель, философ, поэт. Родился в 1895 г. (по др. данным, в 1897) на юге Индии, в Маданапалли (штат Мадрас), умерв 1986 г. в Калифорнии. С детства был необычным мальчиком, слабым и болезненным,с обостренным и глубоким вниманием к окружающему миру, созерцательным отношением к жизни и склонностью впадать в экстаз. Экстатические переживания и позже игралидля него большую роль. В 1909 г. его увидел Ч. Лидбитер, член Теософского общества,и признал мессией. Активное участие в его судьбе приняла Анни Безант, председательница общества. Мальчика увезли в Англию. После длит, конфликта с теософами в 1929 г.К. публично отказался от звания мессии и от участия в делах «Ордена Звезды», председателем которого он был, и Теософского общества. После этого он поселился в А мерике,в Калифорнии. К. несколько раз выезжал в Индию, а после 1947 г. и до самой смерти многопутешествовал по Индии, Америке и странам Европы и выступал перед разными аудиториями. Темы его бесед и лирич. импровизаций бесчисленны и неисчерпаемы. К. просилне записывать его и не перечитывать, а только слушать и сопереживать, тем не менее, еголекции и беседы часто записывались и издавались (3 тома «Комментариев к жизни», «Парижские беседы» и др. эссе, а также 2 тома стихов). С самого начала К. выступал противорганизованных религий, их «вечных» символов и всяческих авторитетов, поставив своейцелью «воспитание свободы в поисках истины». Он пытался помочь избавиться слушавшим его людям от гнетущих и сковывающих их страхов, ограниченности и обусловленности. К. следовал своим путем непосредственного, не концептуального восприятия истиныи считал возможным самостоятельное открытие и переживание ее для каждого: «Толькопереживание того, что есть, не называя его, приносит свободу от того, что есть». Духовныеискания К. лежали в русле традиц. для Индии религиозно-философских воззрений.
Кувалаянанда Свами – йогин, в 1920 г. основал ашрам «Кайвальядхама» в Пуне. Изучивйогу, К. получил западное медицинское образование, и долгие годы занимался йогатерапией, выпустив ряд книг. В настоящее время библиотека ашрама, возглавляемогодоктором Бхоле, располагает одним из крупнейших собраний древних рукописей.
Кундалини – «свернувшаяся кольцом». В метафизической физиологии йоги – главная энергия человеческого тела. Символически изображается в виде спящей змеи, свернувшейсяв Муладхаре в 3,5 оборота.
Локаята – мирская, материалистическая народная философия, локаятики – древнеиндийские материалисты.
Лоренц Конрад (1903–1989), этолог. Интересы: клиническая психология, сравнительнаяпсихология, этология, медицина, психология личности и социальная психология, зоология. Образование: доктор медицины (Вена, 1928), доктор философии (Вена, 1932). Профессиональная деятельность: награжден многими премиями и почетными степенями;профессор сравнительной психологии (Кенигсберг, 1940), профессор экспериментальной биологии Института Макса Планка в Зеевизене (1947), Нобелевская премия по психологии и медицине (1973). Основные публикации: King Solomon s Ring (Crowell. 1963),On Aggression. Harcourt (Brace, and World, 1965), The Evolution and Modification of Behavior(University of Chicago Press 1970 -1971), Studies in Animal and Human Behavior. 2 vols(Harvard University Press, 1977), Behind the Mirror: A Search for a Natural History of HumanKnowledge (Harcourt, Brace, Jovanovich, 1981), The Foundations of Ethology (Springer-VerJag, 1987), The Waning of Humaneness. Little-Brown.
«Мандукья-упанишада» – отождествляется с одноименной школой, восходящей к легендарному брахману Mandukya («лягушка»). Среди главных Упанишад принадлежит к сравнительно поздним прозаическим текстам, ее относят к Атхарваведе. Одна из самых коротких Упанишад. Комментарии на нее написаны Гаудападой, затем – Шанкарой.Мантра – «истинное слово», «заклинание», собирательное название вербальных формуллибо изречений, над которыми следует размышлять. Мантра-йога – систематическоеиспользование звуковой вибрации для провоцирования психофизиологических изменений. Слово М. произошло от корня «манн» – мнить, полагать + орудийный суффикс –«тра», т. е. «орудие осуществления психического акта». М. – необыденный текст, произнесение которого, а нередко и твержение вполголоса или почти беззвучное бормотаниемногие тысячи раз считается производящим особые результаты, магические или духовные. В ведической культуре и раннем брахманизме М. назывались поэтической частиВед и отрывки из них; использование было в основном ритуальным. Так, важнейшая изведических М., т. наз. гаятри, ежедневно воспеваемая праведными индуистами на заре,содержит самопризыв к преуспеянию посредством благой силы солнца. Эта М. состоитиз трех восьмисложных стихотворных строк. В позднейшем индуизме, особенно в тантрах, появилось великое множество М. разной длины, цели, устройства и пр. Очень частоМ., в целом понимаемые как санскритские тексты, содержат в разной мере отклоненияот обычного общепонятного языка; в пределе это приводит к М. как последовательностизвуков, не имеющих смысла вне ее. Существует два главных класса М. Первый классвключает в себя М., требующие передачи-посвящения от лица, осуществившего в своейпрактике силу М. и испытавшего ее результаты. Без этого твержение М. бесполезно. Второй, как считается, производит результаты вне зависимости от такой передачи. В этомслучае важно тщательно воспроизводить звучание. Важнейшая краткая индуистскаяМ. – Ом. Главная шиваитская мантра – «Ом намах шивая», вишнуитская – «Ом намо нараяная». Перестановка слогов М. дает много других М. на разные случаи жизни (скажем,от зубной боли, от змей и пр.). Особый класс М. в тантрической практике составляют т.наз. «семенные» («биджа»), т. е. слоги, воображаемые практиком в особых местах телаи разворачивающиеся в божества. М. есть модулятор энергии (праны), как внутренней,так и внешней. С индуистской точки зрения М. являются и некоторые христианские молитвы, напр., католическая «Аве Мария» или «Отче наш». Если М. содержит в себе обращение к некоему божеств, персонажу, то предельная ее цель – причащение к нему илислияние с ним.
Мантраяна (другие названия – Ваджраяна, Тантра, Тантраяна, Тантрийский буддизм). В переводе с санскрита – алмазная колесница, тантрическое направление буддизма, возникшее внутри Махаяны в V веке н. э. Вероятно, в основе М. лежит индуистский тантризм,однако большинство современных исследователей отвергают эту точку зрения, выделяябуддийский тантризм, как самостоятельно развивающееся направление. В. распространена в Тибете, Непале, Японии (школа Сингон-сю). Ранее была распространена на ШриЛанке, в Индонезии, Китае. Начиная с VIII века н. э начали возникать отдельные школыМ. – Ньингма-па, Кагью-па, Карма-па, Дуг-па, Сакья-па, Кадам-па. Все они, за исключением Кадам-па, сохранились до настоящего времени. В Тибете М. считается венцомучения Будды, она основана на концепции Адибудды – верховного единого божества,по отношению к которому отдельные будды (в том числе исторический Гаутама) считаются только формами воплощения. В М. разработана четкая иерархия существ: будды,бодхисаттвы, пратьекабудды, архаты, идамы, учителя веры, местные божества. По сути,М. – оккультная модификация буддизма. Главным средством достижения просветленияв Махаяне считаются не достоинства человека – парамиты, а тайная мантра. Путь тайноймантры значительно могущественнее и может привести к достижению состояния буддыне за много кальп, как в обычной М., а за одну жизнь. Средством достижения буддовостисчитается практика йогическая в сочетании с магической – медитация, чтение матр, почитание духовного наставника.
Маргинальный – находящийся на границе, расположенный в отдалении от центра (середины). Когда речь идет о социуме – вырождающаяся, прогнившая культура окраины,периферии, провинции.
Махабхарата («Великое (сказание о битве) потомков Бхараты») – древнеиндийская эпическая поэма на санскрите, насчитывает в разных рецензиях от 82 до 95 тыс. двустиший(шлок), разделенных на 18 различного объема книг. М. складывалась в устной традиции и сохраняет многие характерные черты устно-эпического стиля. Основное сказаниеповествует о лишении сыновей царя Панду (Пандавов) царства их двоюродными братьями Кауравами, о жизни Пандавов в изгнании и о возвращении ими царства послевеликой битвы на Курукшетре. В этот сюжет оказались включенными по принципу «обрамленного повествования» многочисл. мифы и легенды. Зародившись в кшатрийской(воинской) среде на сев. долины Ганга, М. стала затем общеиндийской эпопеей и перешла в ведение брахманов, подвергших ее религиозно-дидактической переработке, прикоторой в состав М. вошли религиозно-философские (напр., «Бхагавадгита») и другиедидактические тексты, концентрирующиеся главным образом в огромных по объему XIIи XIII книгах. Поэтому в индийской традиции М. рассматривается не только как эпос(итихаса), но и как законоучительный трактат (дхарма-шастра). Становление М. продолжалось много веков: от начала I тыс. до н. э., когда предположительно началосьсложение сказаний на ее основной сюжет, до перв. пол. I тыс. н. э., когда поэма обрела вид, близкий к современному. Типологически М. представляет собой классическуюэпопею, частично трансформировавшуюся в эпопею религиозно-дидактическую, нопри этом в ней удерживается ряд элементов содержания и формы, присущих эпосу настадии архаики. Мифология М., как и всё ее содержание в целом, многослойна. В повествованиях раннего слоя отражена архаич. мифология индоариев, в типологическомотношении более древняя, чем ведийская, и существовавшая параллельно с ней; центральным здесь является миф о борьбе Индры с драконом Вритрой, дэвов с асурами.Борьба Пандавов с Кауравами, в которых воплотились на земле соответственно дэвы472 В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ 473и асуры, осознавалась как земное продолжение извечной космической битвы. На стадииклассической эпопеи мировоззрение М. окрашивается пессимизмом, основной интереспереносится с мифа о первотворении-асуроборстве на другой аспект циклической космогонии – эсхатологический, отсюда возрастание роли таких божеств, как Яма, губящий мирпри светопреставлении, Кала – бог разрушительного времени, Рудра-Шива и т. д. Характерна для этого слоя и мифологема безличной, слепой судьбы (дайва). Поздний эпос засвидетельствовал зарождение и развитие религии индуизма. Если в раннем слое М. парагероев – Арджуна и его возничий Кришна – воспроизводила на эпич. уровне мифологический союз асуроборца Индры и Вишну как его помощника, то с превращением в индуизме Вишну в верховного бога растет и роль эпич. Кришны: теперь он, как аватара Вишну,неизмеримо превосходит Арджуну и в кульминационный момент сюжета обращаетсяк нему с духовным наставлением (см. «Бхагавадгита»). В позднем приложении к М. , ее XIXкниге «Харвамше» («Родословие Хари») содержатся уже все главные индуистские легенды о детстве и юности Кришны, неизвестные основной части эпопеи. Появляются в М.и тексты, представляющие мифологию другого великого бога индуизма – Шивы, а такжеиндуистских божеств субстратного (неарийского) происхождения: Сканды, Кали-Дурги.В дидактических главах, посвященных гл. обр. проповеди нравственного закона – дхармы, предпринимаются попытки интерпретировать действие эпич. безличной судьбы какчастный случай проявления индуистской кармы или как промысел верховного божества.М. , ставшая для индуистов священной книгой, не без основания рассматривается иногдаучеными как своего рода «энциклопедия индуизма». Существует громадное число литературных произведений на сюжеты из М. как на санскрите, так и на региональных языках.Махасайя Лахири (1828–1895), приемник Махаватара Бабаджи, друзья и ученики называлиего по-разному – Махамуни, Бабаджи Махарадж, Трайямбак Баба, Шива Баба и другими именами. Осенью 1861 г. Шри Лахири Махасайя получил первый даршан Шри ШриБабы. Это место находится в четырнадцати милях от Раникета на высокой горе Дронагири, у подножия пика Нанда Дэви. При этой встрече выяснилось, что Шри Шри Бабаджиявлялся гуру Шри Лахири Махасайя в его предыдущей жизни.Махатма («великая душа») – эпитет святых, особо выдающихся, духовно развитых личностей, при жизни достигших просветления.
Ментальный – умственный.
Медитация – измененное состояние сознания (ИСС), в котором бессознательное начинаетпроявлять себя. В классической йоге под медитацией понимается самьяма – совокупность (последовательность) всё более углубляющихся степеней интроспекции: дхарана,дхьяна, самадхи. В европейских языках термин «медитация» переводится как созерцание, что не совсем верно, поскольку образное созерцание свойственно лишь каждомутретьему из общей массы людей, практикующих йогу.
Мишра Вачаспати – брахман из Митхилы, автор ряда работ, являющихся ценным источником сведений о самых разных религиозно-философских системах. Ему принадлежаткомментарии к основным сочинениям школ ньяя, санкхья, йога, миманса и веданта,а также важные сведения, относящиеся к буддийским логикам.
Модус – мера, образ, способ (жизни, действия и т. д.).
Мокша (мукти) – в различных философских системах Индии освобождение, достижение состояния единения и не двойственности либо полного различения.
Мотивация – физиологический механизм активирования хранящихся в памяти следов (энграмм) тех внешних объектов, которые способны удовлетворить имеющуюся у организма потребность, и тех действий, которые способны привести к ее удовлетворению(П. В. Симонов).
Мохенджо-Даро и Хараппа – города древнейшей протоиндийской цивилизации, открытыев двадцатых годах прошлого столетия индийскими археологами Д. Р. Сахни и Р. Д. Банерджи на территории нынешнего Пакистана. Возникли в III тыс. до н. э. На так называемых печатях, найденных в ходе раскопок, обнаружены божества, пребывающиев традиционных позах йоги.
Лингам – фаллический символ в культе Шивы, короткий цилиндрический столб с закругленной вершиной. Почитание Шивы в образе лингама было распространено в Индиис древних времен, особенно на юге.Нага – «змей», особые мудрецы, полубоги, населяющие мифическое подземное царство Паталу.
Наропа (1016–1100), родился во 2-й половине X в., возможно, в Бенгалии (другие источники называют Кашмир). Покинув мирскую жизнь, получил посвящение от настоятеляБуддхасараны и затем предпринял путешествие в Наланду, огромный монастырскийуниверситет в Бихаре, где изучал читтаматру и философию мадхьямики. Со временемдостиг положения видного ученого в Наланде, став в конечном итоге одним из «стражников» 4-х ворот. В то время был известен как Абхаякирти. После преодоления разногорода трудностей нашел своего учителя, йогина Тилопу и вступил в период ученичества,известный как «12 великих строгостей». В течение 12 лет терпел пытки, подобные жжению огнем и втыканию заточенных тростинок под ногти, всё это испытывалось, чтобыполучить серию из двенадцати наставлений нашептывания от своего гуру. В Пушпахариоколо Наланды передал держание линии Марпе, дав ему знаменитые «Шесть доктрин»:1) йога Туммо, или йога Тепла – основа Пути;2) йога Иллюзорного Тела – опора Пути;3) йога Сновидений – критерий Пути (Йога-Нидра);4) йога Света – суть Пути;5) йога Бардо – то, с чем сталкиваешься на Пути;6) йога Трансформации или переноса сознания – Ядро Пути.Остальные ученики Н. – сиддхи Майтрипа, Домби, Сантипа и братья Пхамтингпа изНепала.
Натхи (натх, букв. – господин, повелитель) – религиозная секта эзотерического, мистич.толка. Ее адепты встречаются в Индии, Бангладеш, Непале и Тибете. Странствующиеаскеты-натхи называют себя «горокханатхи» (последователи Горакханатха) и «канпхата»(с надрезанными ушами), т. к. при инициации посвящаемому делается надрез в ушахдлиною до 6 мм для особых серег. Учение Н. держится в тайне и постигается неофитом в общении с наставником – гуру. Культ Н., возникший в Индии, – древнейший. Егоособенность – оккультизм, вера в возможность обретения сверхъестественных способностей. Это указывает на присутствие пережитков архаического, магич. сознания в учении Н. Их цель – достичь физич. бессмертия. Ритуал «кайясиддхи» аналогичен подъемуКундалини в йоге Тантры, но основная направленность практики – Хатха-йога. Подвлиянием индуизма, приблизительно к XIII в., это стало пониматься как «освобождение(мукти) при жизни», преодоление «цепи перерождений (сансары)», которым по законамкармы подвержены все живые существа. Сложные ритуальные действия Н. направленына то, чтобы сберечь в своем теле прану, которая понимается и как дыхание, и как некая метафизич., мистич. субстанция, «жизненная энергия», и т. обр. достичь состоянияравновесия и покоя, при котором человеческое тело не подвластно времени, старениюи смерти. Для этого Н. используют в ритуале комплекс физических упражнений хатхайоги, медитацию и многоразовое повторение мантр, что помогает им контролироватьфизиологич. и психич. процессы в своем теле. Ритуальная практика Н. осуществляется под знаком регрессии, движения назад, противоположного естественному ходу развития в космосе и природе, где всё движется от возникновения (рождения) до исчезновения (смерти). Они как бы пытаются возвратиться в состояние покоя, неизменяемостикосмоса до акта божественного творения. Жизненная энергия (прана) на физиологич.уровне понимается как половая энергия, мужское семя. Трата его ведет к смерти, отсюдатребование к йогам-Н. строго соблюдать обет аскетизма и целомудрия. В этом обете отразились древние архаич. представления о том, что отношения полов могут быть средством воздействия на природу. Ритуал Н., построенный, как и во всех йогических культах, на идее изоморфизма вселенной и человеческого тела (макро – и микрокосмосы),совершается каждым адептом индивидуально, независимо от др. членов секты. У Н. нетформализованного группового поклонения: религиозных праздников, общих богослужений и жертвоприношений в храмах. Единственное божество из индусского пантеона,почитаемое Н., – Шива, одна из ипостасей которого йог-аскет, создатель йоги. Считается,что он был хранителем «божественного знания» о бессмертии, которое от него получилипервые на земле вероучители Н. – Минанатх (Матсьендранатх) и его ученик Горакханатх. Религиозные и мистические сочинения натхов обнаруживаются не только в самойИндии, но и в Тибете, и Непале, некоторые их монастыри сохранились до наших дней.Сказания натхов о Горокхо и Гопичондро многие века передавались изустно, их письменные варианты стали появляться, начиная с восемнадцатого века. Культ натхов – одиниз древнейших йогических культов Индии. Эпические поэмы Н. изобилуют описаниемсиддх.
Нирвана – «угасание», Ф. И. Щербатской переводил этот термин как «уничтожение». Н. –полное уход из бытия, растворение в божестве (у буддистов – в пустоте, шунье). В отличие от самадхи концепция нирваны основана на внечувственных элементах – дхармах, из которых, согласно буддизму, состоит все, в том числе и живые существа. Прижизни человек являет собой стабильную структуру непрерывно колеблющегося «облакадхарм». После распада физической оболочки оно теряет «конфигурацию» предыдущейличности и некоторое время находится в аморфном (но по-прежнему колебательном)состоянии, пока не произойдет очередной акт перевоплощения, и душа (упомянутоеоблако) не примет структуру нового носителя. Следование адепта буддийскому «восьмеричному пути» спасения приводит к тому, что после завершения его жизни облакодхарм перестает вибрировать, утрачивает динамику, вследствие чего душа теряет способность переселения. Тем самым прерывается цепь перерождений и наступает свобода.Цель самадхи в йоге Патанджали – полное прекращение деятельности ума.
Нонсенс – бессмыслица, нелепость.
Ньяса – ритуал посвящения адептом тела или его частей божеству или несколькимбожествам-покровителям. Тем самым, по индуистским воззрениям, устанавливаетсясвязь адепта с божеством и обеспечивается магич. защита его от болезней, несчастийи разных бед. Ритуал основан на магич. тождестве частей тела и атрибутов почитаемогобожества. Во время его совершения определенные мандалы, соотносящиеся с осн. элементами мира и атрибутами богов, мысленно размещаются на частях тела: руках, ногах, голове, сердце и т. п. Ритуал надлежит сопровождать чтением предписанных мантр.Различается несколько видов Н.: Матриканьяса, Анганьяса, Питханьяса, Шаданганьяса,Таттва-шуддхи и т. д.
Оккама принцип (лезвие) – согласно ему в любых моделях следует стремиться к минимумудопущений. Оккам Уильям (ок. 1300–1349) – английский схоластик, самый видный представитель позднего номинализма. До 1324 учился и преподавал в Оксфордском университете. Привлеченный к суду папской курии по обвинению в ереси, провел четыре годав заключении (Авиньон). Бежал оттуда в Мюнхен к императору Людвигу Баварскому,ведшему борьбу с папой, написал здесь большинство своих произведений, в которыхвыступал против приоритета церкви над государством. О. считается ранним предшественником Реформации. Бенер указывает, что смысл знаменитой «бритвы О.» виденв его работах. Чаще всего он дан в такой формулировке: «Без необходимости не следуетутверждать многое» (Pluralitas non est ponenda sine necessitate). Реже она выражена в словах: «То, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредствомбольшего» (frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora). Формулировка, которуюобычно приводят историки: «сущностей не следует умножать без необходимости» (Entianon sunt multiplicanda sine necessitate) в произведениях О. не встречается.
Ом («Аум») – изначально, в ведическом ритуале, одно из главных возглашений, производящее благо. В принципе, оно начинает и завершает любой ритуальный текст. При громком и протяжном произнесении-пении обеспечивает идеальные условия для интроверсии. Стал предметом метафизич. и мистич. спекуляций уже в прозаических частях Вед,особенно в упанишадах, и превратился в глубочайший символ тотальности, вселеннойцелости, непрерывности (благодаря свойствам его произнесения), в конечном же счете –в символ Атмана и Брахмана, в главную мантру. Ом – источник всех звуков и сущностьВед. В «Мандукья-упанишаде» толкуется как прошлое, настоящее и будущее; 3 состояния сознания – явь, греза и сон, соотв. «а» «у» «м» и пр. Символика Ом неисчерпаема.Ом произносят в начале и конце значимых дел, в заглавиях традиционных текстов – дляуспешности начинания и сохранности. В Раджа-йоге почти беззвучное повторение Омявляется одним из важных методов осуществления самадхи, т. наз. джапа. В кундалинийоте Ом визуализируется в виде белой акшары в головном центре, тогда как все знакиалфавита – в нижних центрах тела. Т. обр., Ом есть синтез и исток их всех. Используетсятакже и в буддийской йоге. Постижение этого слога в традиционном духе означает глубокое проникновение в традицию.
Патанджали – даты рождения и смерти неизвестны, предположительно располагаются в интервале от 200 года до н.э. до 400 н. э. Основной труд – «Йога-сутры», главные идеикоторого таковы: тело и дыхание могут быть использованы для успокоения ума, различающее наблюдение – ключ к освобождению.
Перцепция (от лат. perceptio) – восприятие, непосредственное отражение объективной действительности органами чувств.
Поведение – такая форма жизнедеятельности, которая может изменить вероятность и продолжительность контакта с внешним объектом, способным удовлетворить имеющуюсяу организма потребность (П. В. Симонов).
Потребность – избирательная зависимость живых организмов от факторов внешней среды,существенных для самосохранения и саморазвития, источник активности живых систем, побуждение и цель их поведения в окружающем мире (П. В. Симонов).
Психология общая, ключевые понятия (по П. В. Симонову):1. Потребность – специфическая (сущностная) сила живых организмов, обеспечивающая их связь с внешней средой для самосохранения и саморазвития, источник активности живых систем в окружающем мире. Благодаря нейрофизиологическому механизмуактивации следов (энграмм) внешних объектов, способных удовлетворить имеющуюсяу организма потребность, и тех действий, которые ранее приводили к ее удовлетворению, потребность трансформируется в мотивацию, становится «опредмеченной» потребностью. Потребности человека можно разделить на три основные, независимыедруг от друга по своему происхождению группы: витальные, социальные и идеальныепотребности познания и творчества. В каждой из этих групп выделяются потребностисохранения и развития, а в группе социальных – потребности «для себя» (права) и «длядругих» (обязанности). Потребность – фундаментальное явление высшей нервной (психической) деятельности, движущая сила поведения вплоть до преобразующей мир деятельности человека.2. Личность – индивидуально неповторимая композиция и внутренняя иерархия основных (витальных, социальных и идеальных) потребностей данного человека, включая ихразновидности сохранения и развития, «для себя» и «для других». Наиболее важной характеристикой личности служит тот факт, какие из этих потребностей и сколь длительное время занимают доминирующее положение в иерархии существующих мотивов, накакую из потребностей «работает» механизм творческой интуиции. Главенствующая,т. е. чаще других и продолжительней других доминирующая потребность, сверхзадачажизни данного человека – вот ядро личности, ее самая существенная черта.3. Воля – присущая человеку потребность преодоления препятствий на пути к удовлетворению какой-либо потребности, первично инициировавшей поведение. На самостоятельность воли как специфической потребности указывает ее способность порождатьсобственные эмоции в связи с преодолением или не преодолением преграды до того, какбудет достигнута конечная цель. Филогенетическим предшественником воли являетсярефлекс свободы, открытый И. П. Павловым у высших животных и позднее описанныйэтологами как «мотивация сопротивления принуждению». Активность, вызванная преградой, способна оттеснить первоначальное побуждение на второй план, и тогда преодоление становится самоцелью, а воля трансформируется в упрямство.4. Характер – индивидуальная выраженность и композиция дополнительных потребностей преодоления, вооруженности, подражания и экономии сил, присущая данномучеловеку. Потребность преодоления лежит в основе волевых