Йога есть способность направлять разум исключительно на объект и удерживать это направление, не отвлекаясь.
Артур Авалон, настоящее имя сэр Джон Вудрофф (1872–1936). Имя А. А. получил при посвящении в рыцари ордена Святого Григория (1915). Получив юридическое образование в Оксфорде,женился на Эллен Гримсон (1902) и уехал с ней в Индию, где провел 21 год. Преподавал право в университете Калькутты, был советником правительства Индии (1902–1903),членом Верховного суда Калькутты (1904–1922) и верховным судьей Бенгалии (1915–1923).Затем, вернувшись в Англию, преподавал индийское право в Оксфордском университете(1923–1930). В Индии написал, перевел, издал ряд книг, посвященных Тантре. Первым былсборник «Гимны Богине». Затем в Лондоне вышел перевод «Маханирвана тантры» (1913).Через год – двухтомник «Принципы Тантры». Далее – переводы небольших тантрическихтекстов «Волна Блаженства» («Анандалахари»), «Величие Шивы», а также «ИсследованиеМантра-шастры», затем оно было переработано и издано под названием «Гирлянда букв».Одна из самых известных книг «Шакти и шакта» вышла в свет в 1918-м, а в 1919 г. появилсяперевод знаменитой «Змеиной Силы». После этого Авалон издал переводы тантрическихтекстов («Камакалавилаша», «Иша-упанишада» и «Тантра-раджа Тантра»). Последняя работа – двухтомник «Мир как сила» (1922). Первый том назывался «Мир как сила. Реальность,жизнь, ум, материя, причинность и непрерывность», второй – «Махамайя. Сознание». Этобольшой теоретический труд, в котором автор излагает свое понимание философии «Шактатантр». Кроме того, А. издавал серию «Тантрические тексты», в рамках которой с 1912 по1940 г. были опубликованы «Тантрабхиджана», «Биджа Нигханту», «Шат-Чакра Нирупана»,«Падука Панчака», «Прапанчасара Тантра», «Кулачудамани Нигама», «Куларнава Тантра»,«Каливилаша Тантра», «Тантра-раджа Тантра», «Камакалавилаша», «Адвайта-бхаваУпанишада», «Таропанишада», «Шри-Чакра Самбхара», «Маханирвана Тантра», «Каулавалинирнайя», «Шарада Тилака», и «Тарабхактисуддхарнава».
Авидья – неведение, духовное невежество, незнание, непонимание, отсутствие истинноговидения, заключающееся в отождествлении себя с телом и принятие иллюзорного мираза реальный – первопричина изменчивого и тягостного бытия человека в сансаре.
Агни-йога – «живая этика», синтетическое учение, созданное супругами Рерих на базе индийской философской терминологии и оккультно-теософских спекуляций, выдаваемоеза светскую морально-философскую доктрину. Претендует на роль очередной вселенской религии. В России имеет ярко выраженный сектантский характер, отличается мракобесием и нетерпимостью.
Агни – «огонь», имя одного из главных ведических богов, считается «ближайшим», посредником между людьми и богами, возносящим жертвы на небо. Йога почитает его в формеВайшнавары. Согласно йогической топологии А. в теле человека отвечает за перевариваниепищи, имея область влияния ниже «ложечки» (мечевидного отростка грудной кости). Согласно представлениям Аюрведы, из этой области Агни распространяется по всему телу.
Агорапантхи – йоги-агорапантхи, приверженцы бога Шивы. В средние века бродили по лесам и питались падалью, ибо всё, что дано или взято Шивой, для них свято. В настоящеевремя эта секта практически исчезла.
Адаптация – приспособление строения и функций организмов к изменяющимся условиямсуществования, в том числе и психологическая подгонка к социуму.
Аджна-чакра – «Третий глаз», «Глаз Брамы», «Глаз Шивы», Гьяна-чакшу (Глаз мудрости),трикути или тривени (место слияния трех рек), бхрумадхья (центр между/над бровями), гуру-чакра. Биджа-мантра АУМ . Биджа-звуки на лепестках: ХАМ, КШАМ. Таттва(Элемент) – Маха-таттва, в котором все элементы представлены в своей разреженной,очищенной сущности (танматра).
Аднексит – воспаление придатков матки, хроническая форма данного заболевания обычноприводит у женщин к функциональному бесплодию.
Айенгар Беллур Кришнамачар Сундарараджа – основатель международной корпорацииАйенгар-йоги, ученик гуру Кришнамачарьи из Майсора. Родился в 1916 г., в 60-е годыXIX века создал институт йоги имени Рамамани Айенгар (Пуна). Оставаясь абсолютно нетрадиционной, данная система получила широкое развитие на Западе. С 1989 г.Айенгар-йога укоренилась в Москве, Санкт-Петербурге и т. д. На русский язык переведены книги А.: «Прояснение йоги» (1994), «Пранаяма. Искусство дыхания» (1995), «Древойоги» (1999) и «Комментарии к Йога-сутрам Патанджали» (Иркутск, Петров и сыновья,2007, 368 с., 500 экз.).
Анаболические процессы – внутренние процессы, направленные на образование и обновление структурных частей клеток и тканей.
Араньякапарва – третья книга «Махабхараты», самая значительная по объему и разнообразная по содержанию «Махабхарата» (санскр. Mahabharata – «Великое сказание о Бхаратах»,или «Сказание о великой битве Бхаратов»), грандиозная героико-эпическая поэма, описывающая великое сражение, состоявшее из 18 битв, происходивших в течение 18 днейподряд, этому сражению посвящены четыре книги эпопеи (6, 7, 8 и 9-я); весь текст М. состоит из 18 книг-сказаний (парв) плюс две дополнительные:1) Адипарва (Adiparva – «Начальная книга»);2) Сабхапарва (Sabhaparva – «О собрании (царейей)»;3) Араньякапарва (Aranyakaparva – «Лесная книга»);4) Виратапарва (Virataparva – «Книга о Вирате»);5) Удьйогапарва (Udyogaparva – «Книга о старании»);6) Бхишмапарва (Bhismaparva – «Книга о Бхишме»);7) Дронапарва (Dronaparva – «Книга о Дроне»);8) Карнапарва (Karnaparva – «Книга о Карне»);9) Шальяпарва (Salyaparva – «Книга о Шалье»);10) Сауптикапарва (Sauptikaparva – «О нападении на спящих»);11) Стрипарва (Striparva – «Книга о женах»);12) Шантипарва (Santiparva – «Об умиротворении»);13) Анушасанапарва (Anusasanaparva – «О наставлениях»);14) Ашвамедхикапарва (Asvamedhikaparva – «О жертвоприношении коня»);15) Ашрамавасикапарва (Asramavasikaparva – «О жительстве в обители»);16) Маусалапарва (Mausalaparva – «О битве на палицах»);17) Махапрастханикапарва (Mahaprasthanikaparva – «О великом исходе»);18) Сваргароханапарва (Svargarohanaparva – «О восхождении на небо»), а также и две дополнительных книги:19) Хариванша – «Родословная Хари»;20) Бхавишья – «Пророческая»;
Анклав – часть территории чужого государства, окруженной территорией своего.
Анулома-вилома – санскритский термин, означает «вверх и вниз», «чередование», «противоположный». Техника выполнения: прижать большим пальцем правую ноздрю (женщины – левую), и открытой левой сделать полный вдох, затем прижать безымянным пальцем левую ноздрю (женщины – правую) и, освобождая прижатую большим пальцемноздрю, сделать через нее полный выдох. Далее через эту же ноздрю выполнить полныйвдох, прижать ее большим пальцем, освободить другую, и через открытую ноздрю выполнить полный выдох. Это – один цикл дыхания АВ.
Арии (арьи, арийские племена) – буквальный перевод «чужак», «пришелец», более позднеезначение – «благородный», «свободный человек». Есть гипотеза, что арийские племенапроникли в Индию с юга Средней Азии либо даже из ЮВ части территории ВосточнойЕвропы в средине XX тысячелетия до н. э.
Ар Сантэм (Стаценко Геннадий Григорьевич) – глава и основатель «Школы йога гуру АрСантэма», ректор мифического «Московского института йоги», а также автор книги«Йога как способ жизни на Земле» (М., 1995). «Йога» А.С. является сектой, исповедующей йогоподобное мракобесие.(Редактор сайта,будучи знаком как с самим Гуру Ар Сантэмом, так и с несколькими его учениками, не может не заметить, что не разделяет данного мнения. Гуру Ар Сантэм, по моему мнению, уникальная сущность, выполняющая довольно специфическую задачу на земле.)
Ассимиляция (ассимилирование) – в данном контексте «усваивание».
Антаранга-йога – часть Раджа-йоги Патанджали, объединяющая три последних ее ступени(«анга» – в переводе с санскрита буквально «шаг», «антаранга» – «внутренние шаги»):дхарана, дхьяна, самадхи – иногда их называют «внутренними средствами», или собственно йогой. Тогда как Бахиранга – яма, нияма, асана, пранаяма – подготовительныедействия, пратьяхара – водораздел между внешними и внутренними средствами йоги.Асана – «сидение», статичная поза. Устойчивое положение, в котором тело и ум могут находиться в спокойном, расслабленном и умиротворенном состоянии. Третья ступень восьмеричного пути, тренировка тела. Подготавливает ученика йоги к дальнейшим этапампрактики – пратьяхаре, дхаране, дхьяне и самадхи. Асаны являются средством психосоматического очищения и подготовки к самьяме (медитации).
Атмабодха – буквально «постижение Атмана». Традиция приписывает авторство этого произведения индийскому философу-ведантисту Шанкаре. Текст создан примерно в IX векен. э. Содержит 68 стихотворных строк (шлок) и упоминание о йоге.
Атман – существительное, выполняющее функцию возвратного местоимения в именительном и косвенных падежах, т. е. «сам, сам себя, собою» и пр. В самом широком смыслеА. чего-то или (гораздо чаще) кого-то есть то, что делает это нечто или этого некто самим собою, т. е. суть, сущность, самотождественность. Обычно понятие А. применяетсяк живым существам, однако можно очень по-разному понимать, что же есть в живом существе А. Так, локаятик отождествляет А. с живым телом: «Мой организм и есть я сам».В даршанах А. понимается как духовная субстанция, т. е. сверхчувственная вещь, приэтом обычно нетождественная сознанию. В санкхье и йоге А. часто называют Пуруша(букв, «муж»), это вечный бездеятельный свидетель материальных, в т. ч. интеллектуальных и психических, процессов, чистое бессодержательное сознание. В адвайта-ведантеА. мыслится как абсолютный субъект, не могущий быть объектом, однако познаваемыйв особом опыте самопереживания и тождественный абсолютному началу мира – Брахману. В различных философиях употребляются термины «дживатман», т. е. «А. конечного существа», и «Параматман» – «Господь Бог как А. Вопрос об А. является одним изважнейших в индийской философии. Непризнание реальности А., т. е. утверждение, чтоэта категория не находит себе соответствия в обыденном или духовном опыте, являетсяхарактерной чертой буддийской философии, в отличие от индуистсАтхарваведа – одна444 В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ 445из четырех Вед, собрание магических формул, заклинаний (от имени легендарного жреца – Атхарван).
Аум – священный слог, символ, выражающий идею Единого, самотождественного, которыйлишь в иллюзорном и переходящем мире воспринимается как начало – средина – конец.Размышление над данным словом-символом рекомендуется всеми философскими школами Древней Индии.
Аутизм – патологическое погружение в личные переживания и ощущения с полным отстранением от внешнего мира.
Ашрам – община, монастырь, обитель. Термин произошел от санскритского слова «усилие»,подразумевалось, что оно применяется именно в духовной практике. Место, где занимаются поисками духовной сущности и самосовершенствованием. В Индии издавна и посей день существует множество йога-ашрамов.
Аштанга-виньяса-йога – «учение» Паттабхи Джойса, последователя Т. Кришнамачарьи, разновидность акробатики, в которой непрерывный поток движения, основанный на циклеСурья намаскар, сопровождается произвольной регулировкой дыхания. В традиционном смысле йогой не является.
Аюрведа (наука долголетия) – традиционная медицина, согласно преданию воспринятаялюдьми от бога врачевания Дханвантари, который получил ее от Брахмы через посредство Ашвинов и Индры. Сохранившиеся медицинские трактаты Чараки (I–II вв.)и Сушруты (IV в.) ссылаются на изначальную А. (дополнение к «Атхарваведе», состоявшую из 8 разделов: «Шалья» (хирургия), «Шалакья» (хирургия уха, горла, носа и глаза),«Кайя-чикитса» (общая терапия), «Бхута-видья» (экзорцистика, лечение одержимых),«Каумара-бхритья» (педиатрия), «Агада-тантра» (наука о противоядиях), «Расаянатантра» (фармакопея), «Ваджикарана-тантра» (укрепление потенции).
Бахиранга-йога – часть Раджа-йоги Патанджали, включающая в себя пять так называемых«внешних» средств или шагов: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара. Иногда квалифицируется как подготовка к подлинной, высшей, Антаранга-йоге, куда входят ступенидхарана, дхьяна и самадхи (собирательно – самьяма).
Бифуркация – разделение, раздвоение, разветвление процесса.
Блаватская, Елена Петровна (1831–1891). Основатель и первый президент Теософского общества. Одна из самых загадочных женщин ХIХ века. Русская дворянка, путешественница и медиум, с детства испытывала неодолимый интерес к мистике. Странствуя с 17 летпо разным странам, включая Тибет, с начала 1870-х гг. работала над созданием универсальной теории, обобщающей все существующие эзотерические учения. По замыслуБ. эта теория должна была заменить все мировые религии. В 1875 г. вместе с полковником Генри Олкоттом создает Всемирное теософское общество, которое с 1879 г. до сихпор находится в Адьяре (Мадрас). Свои идеи изложила в книгах «Разоблаченная Изида»(1875), «Тайная доктрина» (1888) и др. 8 мая 1891 г. Б. умерла, успев передать свои идеепреемнице – Анни Безант. В настоящее время Теософское общество насчитывает до200 тыс. человек более чем в 50 странах мира.
Бодхисатва – в мифологии буддизма существо, достигшее нирваны, но принявшее решениеостаться в материальном мире, чтобы спасти от страданий все живые существа (аналогхристианского святого).
Бом, Дэвид (Bohm David Joseph, 1917–1992) – один из выдающихся физиков ХХ в., мыслитель, внесший значительный вклад в развитие и понимание квантовой механики.Был учеником Эйнштейна и Оппенгеймера. Степень бакалавра получил в 1939 г. в унте штата Пенсильвания, степень доктора наук по физике – в 1943 г. (Калифорнийскийуниверситет в Беркли). В этом же ун-те работал исследователем в области теории плазмы, синхротрона и синхроциклотрона вплоть до 1947 г. С 1947 по 1951 г. преподавалв Принстонском ун-те в качестве ассистент-профессора и параллельно занимался физикой плазмы, теорией металлов, квантовой механикой и теорией элементарных частиц. В 1990 г. был избран действительным членом английского Королевского общества.Автор книг «Квантовая теория» (1951), «Причинность и изменения в современной физике» (1957), «Специальная теория относительности» (1966), «Целостность и неявныйпорядок» (Wholeness and the Implicate Order, 1980), «Разворачивание смысла» (UnfoldingMeaning, 1985), «Наука, порядок и созидание» (Science, Order and Creativity, 1987), «Неделимая Вселенная» (совместно с Б. Хайли, 1993) и «Мысль как система» (1994).
Брахман – от санскр. корня «расти» – в древнейших ритуальных текстах – священное слово, молитва. Затем значение быстро спиритуализируется, и уже в ранних упанишадахБ. есть безличная абсолютная реальность, основа всего сущего, постигая которую человек достигает джняны и мокши. Б. оказывается в духовном опыте тождественным Атману, т. е. индивидуальному духу. Описывается исключительно апофатически: то, чтовне времени, пространства, слов, образа, нетленное, нестановящееся, немыслимое (иммыслится), невидимое (им видится) и пр., т. е. в итоге – «не то, не то» (нети, нети). Этаформула, одно из «великих речений» Упанишад, является, наряду с другими, инструментом познания Брахмана, т. е. осознания себя в существе своем как Б. Это главное,экзистенциальное отношение к Б. В сфере же философской рефлексии Б. сопоставимс безличным богом философов, с гегелевской абсолютной идеей и т. д. Б. – важнейшеепонятие всех школ Веданты, но уже с Шанкары различается безкачественный Б. и окачествленный, понятый как Господь Бог. В языке Упанишад последнему соответствовалото же слово в мужском роде – Брахма, понимавшийся тогда как творец мира.
Брахман (брамин) – высшая варна в древнеиндийском общ-ве, обязанностями которой было:учить и учиться, совершать жертвоприношения для себя и для других, раздавать и получать дары. Правитель (раджа, кшатрий) должен был действовать по совету Б. Они совершали жертвоприношения по ведическому обряду, в т. ч. наиболее важные, царские, такие, какраджасуя и ашвамедха, комментировали Веды, составляли все виды литературы смрити.В средние века Б. разделились на ряд каст, причем статус Б. получали группы жрецов изместных народностей. Традиционно деление брахманов на «северных» (га-уда, или гаура)и «южных» (дравида, или дравира). Первые подразделяются на канья-кубджа (т. е. происходящие из Канауджа), сарасват (происходящие с северо-запада), гаур (из Бенгалии), майтхила (из Сев. Бихара), уткала (из Ориссы). Вторые подразделяются на дравира (в данномслучае – происходящие из Тамилнада), тайланга (из Андхры), карната (из Карнатака), махараштра (из Махараштры), гурджара (из Гуджарата). Эти группы, в свою очередь, делятся накасты, носящие названия по месту происхождения, по культовой принадлежности (вишнуиты, шиваиты и т. п.), по роли в культовой практике. Всего сейчас в Индии около сотникаст Б., из которых одни считаются выше других, а некоторые признаются Б. с оговорками.Б. монополизировали в средние века сферу интеллектуальной деятельности и административные функции. Многие из них стали землевладельцами, получив земли и деревнив привилегированное владение (брахмадея, аграхара) от правителей разного ранга и благочестивых частных лиц. В колониальный период Б. успешнее других каст стали овладеватьобразованием европейского типа и составили значительную часть колониальной администрации и нарождающейся индийской интеллигенции. В наст. вр. Б., составляя не более 6%населения, преобладают среди лиц умственного труда, творческой интеллигенции, административных работников, преподавателей всех уровней, политич. деятелей.
Брахмачарья (поведение брамина) – первая часть жизни «дважды рожденных», по законуо ступенях ее, или этапах – ученичество. Брахман проводил отрочество и юность в доме446 В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ 447гуру, как работник. За это гуру наставлял его в Ведах. В период обучения половая жизньбыла запрещена, и со временем термин Б. приобрел смысл этической заповеди – целомудрия.
Бродов Василий Васильевич (1912–1996) – специалист по истории индийской философии; доктор философских наук, профессор. Родился в Москве. Окончил философскийфакультетт МИФЛИ (1938). Участник Великой Отечественной войны. Окончил аспирантуру ИФ АН СССР (1949). Старший преподаватель кафедры философии в Педагогическом институте (1949–1953, г. Саранск) и в Московском художественном институте им.В.И.Сурикова (1953–1956). Научный сотрудник ИФ АН СССР (1956 – 1960), зав. кафедрой философии 2-го Московского медицинского инстута (1960–1962), доцент кафедрыдиалектического и исторического материализма МГУ (1962 – 1966). С 1966 – профессор,зав. кафедрой философии Всесоюзного заочного инженерно-строительного института.Участвовал в подготовке к изданию (ученый секретарь) шеститомной «Истории философии» (1957–1965), написал отдельные главы по истории индийской философии. Авторстатей об индийских йогах в «Научно-атеистическом словаре» (М., 1969), ж. «Наукаи религия» (1962, № 4) и др. Соавтор и главный консультант научного фильма «Индийские йоги. Кто они?» (1970). Президент Ассоциации философских и медицинских проблем йоги Российского философского общества.
Работы: Рабиндранат Тагор // ВФ. 1961. № 5; Интегральная веданта Ауробиндо Гхоша //Общественно-политическая и философская мысль Индии. М., 1962; Древнеиндийская философия. М., 1963 (2-е изд. – 1972); К вопросу о толковании ведийского гимна«Насабия» // Краткие сообщения Института народов Азии. Из истории философскойи общественно-политической мысли стран Востока. М., 1964; Ведантизм Вивекананды //Идеологические течения современной Индии. М., 1965; Индийская философия Новоговремени. М., 1967 (на англ. яз. – М., 1984, 2-е изд. – 1988); Истоки философской мыслиИндии. М., 1990.
«Бхагавадгита» – (Песнь Господа) – религиозно-философская поэма, входящая в 6 книгу«Махабхараты», один из главных текстов древней индуистской литературы. Построенав форме беседы между двумя героями эпоса перед началом великой битвы – Арджунойи его колесничим Кришной. Вдохновляя друга на битву ради торжества дхармы, справедливости, Кришна произносит проповедь, заключающую в себе вероучение, котороеразвивает идеи Упанишад (Б. иногда называют «упанишадой»), описывает различныевиды йоги и выдвигает новые концепции, легшие потом в основу религиозно-этическойдоктрины индуизма. Поэма сложилась на исходе I тыс. до н. э. Кришна выступает в Б. каквоплощение высшего божества – Вишну, именуемого Бхагаваном. Учение Б. имеет выраженный теистический характер. Бог в человеческом образе указывает Арджуне путик спасению, освобождению от уз земного существования; помимо «пути знания», проповедуемого в Упанишадах, не всем доступного, он указывает «путь действия», котороене увеличивает бремя кармы, удерживающее человека в мире сансары, повторных рождений, если оно ограничено бескорыстным исполнением своего долга (дхармы). Особенно плодотворной была идея бхакти, любви к богу, которую Б. провозгласила высшимиз путей достижения вечного спасения. Эта идея чисто эмоционального, не связанногос интеллектуальным познанием почитания бога, получила впоследствии распространение во многих течениях индуистской религиозной мысли. На протяжении веков донаших дней Б. оказывает огромное влияние на духовную жизнь индийского общества,оставаясь одной из самых почитаемых священных книг индуизма (особенно почитаетсявишнуитской сектой бхагаватов); известную роль в этом играют ее значительные художеств, достоинства. Влияние идейного содержания Б. распространяется и за пределамиИндии. Являясь первым переведенным на европейский язык (английский) памятникомдревнеиндийской литературы, Б. с конца XVIII в. привлекла внимание многих мыслителей Запада – В. Гумбольдта, И. В. Гете, Р. Эмерсона, Дж. Рассела, Р. Роллана, О. Хакслии др. Наиболее авторитетный комментарий на Б. принадлежит крупнейшему философуиндийского средневековья Шанкарачарье (нач. IX в.).
Бхакти – (причастность, преданность, служение (богу)) – одно из центральных понятий в индуизме. В качестве концептуального термина встречается впервые в «Бхагавадгите», гдеозначает служение Бхагавану (Кришне), а в более широком и общем смысле – предпочтительное служение одному богу. Поскольку Бхагаван предстает в «Гите» персонификацией Абсолюта, поклонение ему (в отличие от поклонения др. богам) сулит не толькои не столько жизненное благополучие, сколько освобождение от уз сансары, признаваемое высшей целью человеч. существования. Поэтому оно не сводится к обычным формам богопочитания (приношения, славословия, ритуальные приветствия), но должнобыть сверх того безраздельным (одновременное почитание других богов исключается)и всепоглощающим: бхакту (адепту) вменяются в обязанность ежеминутное памятование о Бхагаване, постоянные размышления о нем, обсуждение его тайн и природы с другими бхактами. Такая мысленная сосредоточенность на боге рассматривается в качествемощного фактора духовного преображения: бхакта начинает осознавать всякое свое деяние (в пределе – всю свою выраженную вовне жизнь) как нечто совершаемое ради бога,как приносимую ему жертву, что, в свою очередь, способствует развитию привычкик бескорыстному действию, к дистанцированному взгляду на мир, и, в конечном счете,ведет к равноприятию всего сущего, знаменующему собой приобщение к божественному (абсолютному) бытию. Представляя служение Бхагавану делом скорее внутренним,чем внешним, «Гита» вместе с тем тесно связывает его с йогической тренировкой (недаром рядом с термином «Б.» здесь появляется словосочетание Бхакти-йога). Постояннаямысль о Бхагаване не только облегчает работу, связанную с обузданием чувств, отрешением от целеполагания в практической деятельности и т. д. (сочетаясь, т. обр., с Кармайогой), но и сама требует сознательных усилий (по меньшей мере, на первых порах). Темсамым роль веры (и соответственно бога) в спасении адепта крайне сужается. Согласно«Гите», в награду за признание своей единственности Бхагаван дарует бхакту не свободу,а «мыслительную йогу» (Буддхи-йогу), т. е. способность к внутренней тренировке, всёостальное совершается самим верующим. Ср.-вековая теология сохраняет употребление термина «Б.» в качествеве обозначения необычных (хотя и развивающихся в рамкахиндуизма) форм богопочитания, но отходит от характерного для «Гиты» приравнивания Б. к йоге. В IX–XI вв. южноиндийские теологи и философы, обобщая и систематизируя религиозную практику, сложившуюся на юге в ранний период его индуизации(VI–IX вв.), впервые сближают Б. с понятием любви. Внедрение северных культов в южную религиозную традицию с привычным для нее представлением о боге как живущем«здесь и рядом» сообщило им несвойственную ортодоксальному индуизму внутреннююпротиворечивость. Сознание запредельности, недостижимости космич. божества парадоксальным образом соединилось в южных вариантах шиваизма и вишнуизма с демонстрирующим неприятие этого положения желанием лицезреть бога, прикоснутьсяк нему, тем или иным способом пережить его физич. присутствие. Сама устремленностьк божественному получила эстетическую мотивировку: по убеждению шиваитов и вишнуитов юга, адепт обращается к богу не столько в надежде освободиться от сансары,достичь надмирного покоя и т. д., сколько покоряясь безграничной и необъяснимойпритягательности его прекрасного облика. Тем самым, снималась необходимость интеллектуального постижения божества, и общение с ним целиком вовлекалось в сферу448 В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ 449эмоциональных переживаний, мистических озарений и т. п. В характеристиках религиозные чувства при этом акцентировались его спонтанность и неконтролируемость: оновозникает внезапно, не требуя ни знаний, ни какой-либо умственной, тем более йогической подготовки, и состоит в непреодолимом влечении, сопоставимом с одержимостью,а также, если иметь в виду недоступность предмета влечения, с любовным томлением.Постоянные колебания между восторгом (в моменты воображаемого сближения) и отчаянием (из-за невозможности близости), а в плоскости самосознания – между мыслямио собственной значимости (отмеченности, выделенности) и собственном ничтожествесообщают духовной жизни адепта неслыханную напряженность и интенсивность,и ради существования на этом уровне концентрации жизненных сил и внутр. энергиион готов пожертвовать всем, даже конечным освобождением (отсюда нередко высказываемое желание продолжить цепь рождений, с тем чтобы вновь и вновь отдаваться служению богу).
Бхишма, «ужасный, страшный» (Гангея) – сын царя Шантану и его первой жены – царицыГанги, воплощения богини-реки, правнук Бхараты, дед Дхритараштры, прадед Кауравов(Дурьодханы и др.) и братьев Пандавов. Проходил свой обязательный 12-летний периодученичества (брахмачарьи, под родовым именем Гангея) у Парашурамы. Дал обет безбрачия и уступил престол младшему брату, воспитывал братьев Пандавов, заменив имотца, – умершего царя Панду, сына Вьясы и овдовевшей невестки Шантану. Обладалвыдающейся доблестью и жертвенностью, высокой нравственной, мудростью и честью.Пользовался любовью, уважением и почтением Кауравов и Пандавов, обращалиськ нему почтительно – «Прадед». В возрасте 116 лет принял участие в битве на Курукшетре. По закону дхармы сражался на стороне Кауравов и на протяжении всего сражения,длившегося четырнадцать дней, оставался главнокомандующим. Был смертельно раненв бою Арджуной, его тело было пронизано сотнями стрел. После поражения Кауравовпродолжал лежать при смерти на поле брани еще сорок дней, силой воли поддерживаясвою жизнь на «ложе из стрел», ожидая для благоприятного наступления смерти начала священной половины года, когда солнце движется на север. Кришна, божественныйнаставник и советник Пандавов, привел их, чтобы выказать уважение Бхишме. Затемон попросил Бхишму обучить Юдхиштхиру, старшего из Пандавов, как сохранять лидерство и управлять огромным царством, завоеванном в битве, и попросил также рассказать об «основе освобождения». Содержание этой беседы изложено в XII книге эпоса«Махабхарата» в «Мокшадхарме»
Ваджраяна («ваджра» – «громовая стрела») – оружие бога Индры, но принадлежала и другим богам, например – Шиве. В мистическом плане это особая сила, способствующаяосвобождению – «алмазная колесница» или «колесница раската грома», школа позднего тибетского буддизма, многие современные его последователи называют это учениеТантрой – «коротким путем» освобождения. Иногда тантрический буддизм называютМантраяной. «Ваджраяна» представляет философские школы «мадхьямика» и «йогачара». В Тибете учение подразделяется на четыре основные школы: ньингма-па, кашья-па,кагьюд-па и гелуг-па.
Вазомоторика (от лат. vas – сосуд плюс motor – двигатель) – совокупность сосудодвигательных нервных волокон, вазодилататоров (расширяющих просвет кровеносных сосудов)и вазоконстрикторов (этот просвет сужающих).
Варна (вид, род, цвет) – название четырех социальных общностей, или рангов, на которыеделилось население древней Индии. В совокупности В. представляли собой иерархиюстатусов, не совпадавшую с имущественным, классовым или политич. делением общества. Старшей была В. брахманов ученых, жрецов и учителей, с ней ассоциировался белый цвет; вторая по рангу – В. кшатриев – воинов, правителей и знати (красный цвет);третья В. Вайшьев – земледельцев, скотоводов и торговцев, простого народа (желтыйцвет); четвертая В. Шудр – зависимых лиц (черный цвет). Мальчики трех верхнихВ. проходили обряд упанаяна и считались двиджа («дваждырожденными»). Шудры считались «однорожденными». Им и еще более низким слоям населения не разрешалосьизучать Веды и другие священные книги. Деление общества на В. генетически восходитк индо-иранской или даже индоевропейской общности, в которой имелось три социальных ранга (в Иране – пиштра). Принято считать, что В. шудр образовалась уже в Индиииз местного населения, включенного т. обр. в арийское общество. Однако В. не упоминаются в ранней ведической литературе, за исключением одного из поздних гимнов«Ригведы», излагающего легенду о возникновении В. в результате жертвоприношенияпервочеловека Пуруши – брахманы возникли из уст, кшатрии – из рук, вайшьи – из торса, шудры – из ступней. В. не были строго эндогамны. Традиция объясняет дальнейшееразвитие системы В. в систему каст межварновыми браками, дети от которых занималиразличное социальное положение. До сих пор большинство индийских каст возводитсвое происхождение к одной из варнВеданта – «завершение Вед», позднейшие философские трактаты, именуемые Упанишадами.
Веды (букв. «знание») – древнейшие памятники индийской литературы, священные книгииндуизма, составляющие канон «откровения» (шрути), которому традиция приписывает божеств, происхождение, противопоставляя его последующей религии, литертуре«предания» (смрити), созданной людьми. В. (от корня «вид» – знать, ведать) означаетсвященное знание, которое легендарные древние провидцы, риши, обрели внутреннимпрозрением и передали смертным. На всем протяжении истории индуизма В. пользуются в его традиции высшим авторитетом как заключающие в своем тексте непреложную истину. Обычно под словом «Веды» понимаются 4 книги священного знания,составляющие самую древнюю и основную часть канона, самхиты, собрания священныхречений (мантр), которым приписывалась магическая сила: «Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа» и «Атхарваведа». Тексты их складывались в устной традиции родовых жрецоварийских племен во время их переселения и последующего распространения на территории Северо-Западной Индии, на исходе 2-го и в начале 1-го тыс. до н. э. Первоначально в ведийский свод входили 3 Веды («трайи видья» – тройственное знание), «Атхарваведа» включена в него позднее и некоторыми ортодоксами не была признана. В болеешироком смысле в В. включается и более поздняя примыкающая к 4 самхитам, книгамгимнов, песнопений, жертвенных формул и заклинаний, религиозная литератуpa, составляющая последующие 3 цикла: брахманы, араньяки и упанишады. Последние два,составляющие завершающую часть В., иногда объединяются под названием веданта,которое чаще применяется к Упанишадам. Поздневедийские циклы датируются VIII–VI вв. до н. э. Каждая самхита имеет свои брахманы, к ней примыкающие; к ним примыкают или их продолжают аранъяки и Упанишады. Тексты некоторых араньяк формально включаются в состав соответствующих брахман, тексты упанишад примыкаютк араньякам, продолжают их или включаются в них, или в брахманы, иногда в самхиты.Однако каждый из этих текстов представляет собой самостоят, произведение, складывавшееся длительно в устной традиции, и названные циклы хронологически принадлежат к разным периодам. Формально же каждая В. включает в себя помимо самхиты всеотнесенные к ней брахманы, араньяки и упанишады, и в рамках 4 В. распределяется всялитератуpa ведийского канона. За его пределами остается комментаторская литератуpaпоследующей эпохи (V–II вв. до н. э.), называемая веданга, ритуального и отчасти научного содержания, относимая к традиции смрити. Впоследствии 4 ведийских цикла450 В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ 451были соотнесены с 4 стадиями жизни (ашрама), установленными для членов высшихсословий (варн); самхиты со стадией брахмачарина, ученика, начинающейся с обрядаинициации и посвященной изучению священных текстов этого цикла под руководствомучителя; вторая начинается с обряда омовения, снатака – омывшийся (или грихастха –домохозяин) вступает в брак и посвящает жизнь исполнению регулярных обрядов, правила которых излагаются и толкуются в брахманах; в преклонных годах ванапрастхалесной отшельник, удаляется от мира ради постижения внутреннего смысла ритуала,исследуемого в аранъяках; на последней стадии санньясин – странник, порвав все земныеузы, приобщается к раскрывающим конечную мудрость жизни сокровенным учениямупанишад. В текстах В., запечатлевших пережитки древнейших идеологич. форм, нашлаотражение ранняя историч. эпоха перехода от племенного общества к становлению государства; современным исследователям они предоставляют ценнейший материал дляреконструкции архаического мировоззрения; в свое время изучение имело важное значение для развития сравнительно-исторического языкознания, особенно в области индоевропеистики, а также для решения общих проблем истории языка и культуры.Вивекананда Свами (1863–1902) – выдающийся религиозно-общественный деятель. Домонашеское имя Нарендранатх Датта. Родился в Калькутте в семье преуспевающегоадвоката из касты каястха, считавшейся в Бенгалии кшатрийской; учился в школе известного реформатора и просветителя И. И. Видьясагара, а в 1879 г. поступил в христ.миссионерский колледж. В. много читает; в круг его интересов входят Милль, Дарвин,Шопенгауэр, Кант, Спенсер. Еще раньше его заинтересовала личность К. Шена, и он начал посещать собрания «Брахмо Самадж», но в 1878 г., после раскола общества, пошел заорганизаторами «Садхаран брахмо Самадж». Разочаровавшись в деятельности брахмосамаджистов, он ищет контакты с Д. Тагором, на какое-то время вступает в масонскуюложу. В 1881 г. происходит его встреча с Рамакришной, но сблизиться с ним ему удалосьдалеко не сразу – он спорил, требовал доказательств, не соглашался с аргументациейучителя. Позднее В. признавался: «Я пришел к Рамакришне и полюбил этого человека,но я ненавидел все его идеи. И в течение шести лет я упорно сражался с ними». После смерти Рамакришны именно В. возглавляет сообщество его учеников, принявшихмонашество. Некоторое время «братья» живут вместе в полуразрушенном доме, но потом постепенно разбредаются. Уходит и В. В течение двух лет он пешком странствует поИндии, знакомится с разными людьми. Наконец достигает самой южной точки страны,мыса Коморин (Каньякумари). На одиноко стоящей в море скале в процессе медитацииВ. приходит к важной мысли о практич. бесполезности странствий «святых» и о необходимости направить усилия на пробуждение народа. Там же он принимает решение отправиться в США на Всемирный конгресс религий, чтобы привлечь внимание мировойобщественности к положению бедняков в Индии. Выступление В. на открытии конгрессасделало его имя известным всей Америке. Он остается в США, ездит с лекциями, пытается собрать деньги в фонд помощи голодающим в Индии, посещает Англию и Францию,где пропагандирует веданту, затем Швейцарию и Италию. На родине, куда В. вернулсяв 1896, его встретили как триумфатора. Он создает религиозно-общественную организацию – «Миссия Рамакришны», активно занимается проповеднич. деятельностью. После новой поездки в Е вропу и США поселяется в Белуре, но вскоре умирает в возрасте39 лет. Учение В. и схоже, и разительно отлично от проповеди Рамакришны как былиодновременно близки и чуть ли не противоположны эти два человека. В целом В. исходит из традиционных идей адвайта-веданты об идентичности Атмана (индивидуальнойдуши) и Брахмана (Абсолюта). Глубинная божественность каждого человеческого Я понимается В. как возможность (и необходимость) безграничного самосовершенствованияна путях самореализации личности, а в социальном плане – как возведение служениячеловеку в ранг религиозного долга всех и каждого. Т. обр., само понятие «религия»имело совершенно разный смысл в поучениях Рамакришны и в трудах В. Несмотря нато, что Рамакришна подверг переосмыслению догматы индуизма, конечной задачейкаждой человеч. жизни и высшим ее достижением он считал познание бога, слияниес ним, т. е. ставил ту же цель, что и ортодоксальные религиозные проповедники донего. Не делал он исключения и для себя – главным своим назначением считал богопознание, а всё остальное, в т. ч. и обучение учеников, – вторичным и производным.Вивекананда же, выдвигавший идеал служения массам, помещал в центр своей системы не бога, а человека; вера индивида в собственные силы была для него неизмеримоважнее, чем вера в бога: «Человек должен, прежде всего, верить в себя, потом в бога,тот, кто не верит в себя, не может поверить в бога». И не богопознание, а познаниечеловека становится для него основной темой проповеди, потому что «человек естьвеличайшее из всех существ... земля выше всех небес». Отсюда вытекает столь характерное для В. понимание служения богу как служение человеку: «Мы слуги того бога,которого незнающие зовут человеком». В русле этой идеи воспринимается его исключительный интерес к нуждам народных масс Индии. Обращаясь к своим последователям, он призывал работать во имя их духовного освобождения и материального расцвета. Он настойчиво подчеркивал необходимость практич. деятельности и именнос точки зрения обществ, пользы оценивал религию: «Я не верю в бога или в религию,которые не могут утереть вдовьи слезы или дать сироте кусок хлеба». Различие междуВ. и Рамакришной состоит также в том, что последний в соответствии с традициейсчитал главным индивидуальное спасение (просветление) и учил своих приверженцев,что, только Достигнув мукти, они могут спасти» других. В. иначе ориентировал тех жесамых учеников Рамакришны: «Коль скоро вы ищете собственное опасение, ваш путьлежит в ад! Добивайтесь спасения других, если хотите достичь Наивысшего! Убейтев себе желание личного мукти!» Наконец, главное различие между учением Рамакришны и В. заключается в следующем. Рамакришна, выдвинув с новой силой идею одинаковой истинности всех религий, тем не менее, полагал обязательным для каждогособлюдение правил и предписаний исключит, «своего» вероучения. В. же, напротив,предостерегал от слишком строгого следования догмам какой-то одной «организованной религии». Он выделяет некую духовную основу, общую для всех религий. И таковой для него является веданта. Ведантистское представление о душе человека какбожеств, сущности служит отправным для понимания места человека в мире, его религиозного долга. Реформаторство В. выразилось не в переосмыслении отдельных догминдуизма, не в частичной его модернизации, а в попытках привлечь его для решениянасущных социально-политических проблем. Он фактически выхолостил теологич. содержание определенной ре-лиг, системы и заполнил ее мирскими, светскими идеями, отбрасывая сверхъестественное, включая в нее даже неверие и атеизм, ставя в центр своегоучения заботу о будущем Индии, о ее духовном и материальном расцвете.
Вишнуиты (Вишну – воплощение Солнца) – секта, возникшая на основе культа Бхагавана (буквально «наделяющий долей», «владыка»). Женское воплощение Вишну – богинясчастья Лакшми. Индуизм с его стремлением к объединению религиозных течений провозгласил тождество Вишну и Шивы и включил оба соперничающих божества в великую тройственную ипостась (Тримурти): Брахма – Вишну – Шива. Культ Вишну былраспространен в основном среди кшатриев (воинов).
«Вьяса бхашья» – подробный комментарий на «Йога-сутры» Патанджали, датируется II–IV веками н. э., примерно на двести лет позднее создания «Сутр».
Геделя теорема – важнейший результат, полученный австрийским логиком и математикомКуртом Гёделем (1906–1978). В статье «О формально неразрешимых предложенияхPrincipia Mathematica и родственных систем» (1931) Г. доказал теорему о неполноте: если система Z (содержащая арифметику натуральных чисел) непротиворечива,то в ней существует такое предложение А, что ни само А, ни его отрицание не могутбыть доказаны средствами Z. На примере анализа формальной системы, сформулированной в фундаментальном трехтомном труде английских математиков и логиковА.У айтхеда и Б. Рассела Principia Mathematica, Г. показал, что в достаточно богатых содержательных нормальных системах имеются неразрешимые предложения, недоказуемые и одновременно неопровержимые. Значение Г. Т. состоит в том, что она показаланеосуществимость программы формализации математики, выдвинутой немецкимматематиком Д. Гильбертом. Как показывает Г. Т. , даже арифметику натуральныхчисел невозможно формализовать полностью, ибо в формализованной арифметикетакже существуют истинные предложения, которые оказываются неразрешимыми.С философско-методологической точки зрения значение Г. Т. заключается в том, чтоона показывает невозможность полной формализации человеческого знания. В контексте данной работы теорема Геделя означает, что любую жизненную ситуацию человек принципиально не способен понять, в ней пребывая.
Гештальттерапия – слово «гештальт» переводится как «целостная структура», данный видтерапии осуществлял комплексное воздействие на больного.
Гипервентиляция – дыхание, сильно учащенное по сравнению с обычным.
Гипертензия – повышенное кровяное давление.
Гипносуггестия – проведение терапевтического внушения пациентам, находящимся в состоянии гипноза.
Гипоксемия – то же, что гипоксия – кислородная недостаточность тканей, крови и т. д.
Гомеостаз – совокупность приспособительных реакций живых систем, направленная наустранение или максимальное ограничение воздействия внешних или внутренних факторов, которые нарушают относительное динамическое постоянство внутренней средыорганизма. Фон Берталанфи определил Г. как «текущее равновесие».
Гипоталамус (греч. hipo...+ thalamos – комната; синонимы – гипоталамическая область, подбугровая область) – отдел промежуточного мозга, расположенный книзу от таламусапод гипоталамической бороздой и представляет собой скопление нервных проводящихпутей и нейросекреторных клеток. Является высшим центром регуляции вегетативныхфункций организма, местом взаимодействия нервной и эндокринной систем. Специфическое влияние Г. на половые функции связано с регуляцией им деятельности половыхжелез и участием в организации нервных механизмов, необходимых для осуществленияотдельных сексуальных реакций и полового поведения в целом. Регулирующее влияниеГ. на гонады, а также щитовидную железу и кору надпочечников реализуется в основномчерез гипофиз. В нервных клетках ядер Г. образуются рилизинг-гормоны – вещества,регулирующие все тропные гормоны передней доли гипофиза, одни из них играют стимулирующую, другие – ингибирующую роль. Рилизинг-гормоны являются универсальными химическими факторами, опосредующими передачу импульсов на эндокриннуюсистему. Регуляция половой функции осуществляется посредством синтеза и выделениягонадотропин-рилизинг-гормона (ГС-РГ). При патологии Г. наблюдается нарушениефункций половой системы и менструального цикла.
Гомеостаз тела – во второй половине XIX века француз Клод Бернар обнаружил, что milieninterne – внутренняя среда организма – уравновешена и склонна к самокоррекции.Гомогенный – однородный по составу.
Горакхнатх (бенг. Горокхонатх, Горкхонатх, санскр. Горакшанатха) – самый почитаемый вероучитель у натхов. Первое упоминание о нем – в маратхском сочинении конца XIII в.Скорее всего он жил не ранее X–XI вв. и не позднее XII в. На место его рождения претендуют Непал, Пенджаб, Уттар-Прадеш (г. Горакпур), Бенгалия и др. индийские провинции. Вероятнее всего, Г. был уроженцем Пенджаба, много странствовал по Сев. Индиии Непалу, о чем свидетельствуют многочисл. священные места, связанные с его именем.По преданию, он похоронен в Горакпуре, и его могила до сих пор – место поклонения.Г. привел учение натхов в определенную систему, преобразовал в шиваитский культи способствовал его распространению. Возможно, он был основателем ордена странствующих йогов-натхов (другие названия – горакханатхи, канпхата). Г. приписываютсянекоторые сочинения по хатха-йоге на санскрите и хинди. Со временем его имя оброслолегендами, деятельность его мифологизировалась, он был обожествлен и стал считатьсямногими натхами воплощением Шивы. Все сочинения натхов о Г. (поэмы, драмы) на новоиндийских языках представляют собой пересказы этих легенд, где в высшей степенимифологизированном персонаже трудно разглядеть реально жившего человека.
Гуны (cанскр. «нити», «пряди», «свойства»), понятие философии санкхьи. В древнейшихверсиях эпической санкхьи гунами называются способности восприятия (индрии) и ихобъекты. Гуны, которые можно интерпретировать как «реалии» индивидуального существования (и которые напоминают не столько брахманистские понятия, сколько буддийские дхармы), обусловливают три рода ментальных состояний (ведана). Это саттва(радость, «приятность», наслаждение, счастье, спокойствие ума), раджас (неудовлетворенность, расстройство, печаль, алчность, беспокойство), тамас (неразличение, непонимание истины, ослепление, небрежность, сонливость, инертность). В другом спискеначал индивида в Г. включаются также три способности познания и сами перечислениясостояния, причем указывается, что Г. связаны с телом и «погибают» после его разрушения. В зрелой доклассической санкхье Г. соотносятся с первоматерией мира (Пракрити)и производными от нее космическими «сутями» (таттвы) и противопоставлены духовному началу (атман-пуруша), задача которого заключается в освобождении от обусловливаемых Г. состояний сознания.
Гурджиев, Георгий Иванович (1877–1949). Родился в Армении. С детства владел множеством языков, хотя систематического образования так и не получил. В период 1896–1922 гг. постигал эзотерику в путешествиях, посетив Среднюю Азию, Афганистан,Монголию, Тибет, Индию, Ассирию, Палестину, Россию, Эфиопию, Судан, Египет,Турцию, Крит, Грецию, Италию, Германию, Англию и Францию. Наибольшее влияниена Г. оказали тайные суфийские братства Гиндункуша и буддийские монастыри Тибета.В 1915–1917 гг. создал группы учеников в СПб и Москве. В СПб встретил П. Д. Успенского, чтавшего впоследствии последователем и формирователем идеологии Г. Революция заставляет Г. эмигрировать на Кавказ (где в 1919 в Тифлисе он создал «Институтгармоничного развития человека»), а затем в Турцию, Германию и Францию. В 1922 г.Г. приобрел замок Авон под Фонтенбло (Chateau Prieure), где воссоздал свой Институт,просуществовавший до 1933. В этот период Г. вел практические занятия с ученикамии работал над рукописями книг. В 1933–1949 гг. возобновляет свои путешествия, в 1934 г.вторично посещает США (1-й визит в 1924 г.), где создает в ряде крупных городов группы своих учеников и последователей. Написал книги «Всё и вся», «Встреча с замечательными людьми», «Жизнь истина, только когда я есмъ», «Вестник грядущего добра», «Рассказы Вельзевула своему внуку» и др.
Гуру (букв. «весомый», «важный», «почтенный») – наставник-брахман, главная фигура индийской традиционной системы духовного образования. В древности – учительчеловека, проходящего первую из ашрам (жизненных стадий), т. е. брахмачарина. Г. подготавливает своего ученика к посвящению путем передачи ему знания священных Вед,практических навыков жреца и семейных этических норм. Светский учитель или простопреподаватель асан йоги именуется «ачарья».
Гурьянов Юрий Анисимович (1937–2009), мой друг и соратник в йоге. После окончанияЧВВМУ им. Нахимова – лейтенант, офицерскую службу провел на Тихоокеанском флоте– АПЛ. В молодости – перворазрядник по футболу и боксу, летал на планерах и Як-18.В средине 1980-х во время боевого дежурства на АПЛ произошла авария, из которой удалось выйти только путем переливания вручную жидкого ракетного топлива – гептила,в этой смертельной операции принимал участие и кавторанг Гурьянов. В течение последующих трех лет все пять членов аварийной команды скончались, а в 1986 г., находясьв отпуске, Ю. А. с приступом сильнейшей общей слабости попал во Владивостокскийвоенно-морской госпиталь. Затем с диагнозом «туберкулез надпочечников» переведенв Москву, Центральный военный госпиталь. Здесь диагноз сняли, однако определитьболезнь Ю. А. ни в госпитале Вишневского, ни в Бурденко врачи не смогли. Окончательное заключение – затяжной астенический синдром. Он скитался по госпиталям и больницам около четырех лет, и пришел в отчаяние. Мне об этом сказал так:– Двести двадцать вольт меня не взяли, а триста восемьдесят я не нашел...В ожидании приказа по флоту друзья отвезли Ю. А. в Иволгинский монастырь (междуЧитой и Улан-Удэ). Там монахи в течение трех месяцев лечили его асанами и травяными настоями на талой воде – не меньше двух литров в день. Потом пришлось срочноуезжать, поскольку пришел приказ о демобилизации, и Ю. А. вместе с женой и сыномвернулся в родной Севастополь. Переезд дался тяжело. К тому же резкая смена образажизни, бытовая неустроенность вместе с болезненным состоянием привели к резкомуухудшению здоровья – сильным головным болям, бессоннице, депрессии.В конце 1990-х гг. в газете «Советский спорт» под рубрикой «Хатха-йога для всех» публиковались уроки Ф. Бириа, представителя йоги Б. К. С. Айенгара, и эта газета попалак Ю. А. Он сразу узнал асаны, которые заставляли делать в монастыре ламы, и началвыполнять их. Однако нагрузка оказалась слишком велика, каждое занятие лишало сили укладывало в постель. Пришлось делать их лежа, через год ему удалось подняться наноги и постепенно начать ходить. Он рассказывал, как без отдыха дошел от памятникаЛенину, потом до гастронома на улице Суворова, купил хлеб и вернулся домой – всего850 шагов. Это была психологическая победа, и Ю. А. дал себе слово, что если удастсявыздороветь, остаток своей жизни он посвятит тяжелобольным людям. И продолжалзанятия асанами. Когда почувствовал себя относительно хорошо, отправил письмов М осковский центр йоги Айенгара и получил приглашение на семинар. Было этовесной 1992 г., Ю. А. исполнилось 55, и за плечами он имел три года самостоятельнойпрактики. На семинаре Ф. Бириа порекомендовал ему основать в Севастополе центр йогиАйенгара, и в апреле 1993 г. такой Центр был официально зарегистрирован. В какой-томере Юра Гурьянов был идеалистом – он обращался к командованию ЧФ, ходил по школам и детским садам, разъясняя полезность хатха-йоги для детей, давал интервью севастопольским газетам, принимал участие в организации встреч с жителями города. Много летвел практически бесплатные группы йоги в Матросском клубе с людьми от шестидесятии выше. Многие, воодушевившись его примером, хотели заниматься, и он с радостью шелнавстречу. Не имея медицинского образования, он сумел реально помочь многим безнадежно больным людям. Он не жалел ни времени, ни сил, занимаясь с детьми-инвалидами,и добивался поразительных результатов. Сотни людей в Севастополе благодарны ЮриюАнисимовичу Гурьянову и будут помнить его до конца своих дней.После аварии он прожил еще почти 25 лет, но негативные последствия проявлялись всёсильнее, в последние полгода эта борьба перешла в решающую фазу, и на этот раз емусправиться не удалось. Он был отличным другом, замечательным человеком и выдающимся энтузиастом йоги.
Гхош Ауробиндо (1872–1950) – выдающийся индийский мыслитель, общественный деятель,поэт и мистик. Родился в Калькутте, в семье врача. В пятилетнем возрасте был отправленв закрытую английскую школу в Дарджилинге, а еще через два года послан в Англиюи помещен в семью священника, которому отцом А. даны были строгие инструкции полностью исключить какое-либо индийское влияние на мальчика. К моменту возвращениядомой (1893) он блестяще владел английским языком, читал и писал по-французски, поитальянски, по-немецки, немного по-испански, изучил латынь и греческий, но не зналродного бенгальского языка. По возвращении в Индию Г. старается восполнить пробелыв своем образовании: изучает культуру и искусство родной страны, ее историю и языки,читает древние тексты, труды общественных и религиозных деятелей, работы реформаторов, и прежде всего Вивекананды. Влияние идей последнего ощущается в этот периоди позже. Его лекции и выступления обсуждаются в тайных кружках, руководимых Г.,ближайшими сподвижниками которого становятся сестра Ниведита (Mapгарет Нобл)и Бхунандранатх Датта, т. е. ученица и родной брат Вивекананды. Жизнь Г. после возвращения в Индию распадается на два контрастных периода – активной революционной деятельности (до 1910 г.) и добровольного затворничества в созданном им ашрамево французских колониальных владениях (до 1950 г.). Для первого периода характернасвоего рода политизация Г. индуизма. В такие понятия, как «дхарма», «яджна», «мантра»,вкладывается светское содержание, и они используются в качествеве терминологического оформления идей буржуазного национализма. В статьях и памфлетах, стихах и выступлениях этого периода Г. неизменно апеллирует к религии, понимаемой им как некаядуховная основа, объединяющая верующих. Подобно Вивекананде, Г. исходит из ведантистских представлений о заложенных в каждом человеке потенциях божеств, творческой силы, реализация коих заключается, по его мнению, в пробуждении национальногосамосознания. При этом понятие «нация» тоже получает религиозное толкование – каквоплощение одного из аспектов божественного начала. Путь к раскрытию и выявлениюна деле божеств, потенций личности лежит, согласно Г., через самопожертвование и страдание (тема страдания будет впоследствии энергично подхвачена М. К. Ганди) во имяполного раскрытия и выявления возможностей нации. И чувство патриотизма приобретает явную религиозную окраску. Любовь к Р одине и поклонение богу совмещаются, каксовмещается в проповеди Г. Индия и богиня Кали (Дурга), Великая мать, культ которойвесьма распространен в Бенгалии. Исходя из этого он рассматривал борьбу за освобождение Индии в качестве религиозного долга каждого индийца. В опред. период своейдеятельности он мечтал о создании некоего духовного братства, члены которого – люди,ушедшие из «мира», должны были посвятить себя патриотич. деятельности. Любопытна трансформация в его учении традиционного представления об аскетах. Пробуждениенационального сознания представлялось Г. (как и Вивекананде) результатом необходимой переориентации религиозной активности, хотя следует отметить, что в отличие отВивекананды он выдвигал при этом весьма конкретные и достижимые задачи. Религиястановилась своего рода каналом для внедрения в массы идей антиимпериалистическойборьбы. При этом Г. как бы подменял традиционное содержание религии, считая, чтонационализм это и есть «ниспосланное богом» вероучение, религия, которая имеет целью не индивидуальное просветление, не освобождение от цепи перерождений, не спасение отдельного индивида, а содействие пробуждению национального самосознания.456 В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ 457Последние 30 лет жизни Г. проводит в добровольном отшельничестве в Пондишери(нынешнее Путтуччери), вне досягаемости для англичан, на территории, управлявшейся Францией. Крайне редко реагируя на события в Индии и в мире, он допускает к себелишь небольшую группу учеников, причем общение сводится к строго фиксированному молчаливому лицезрению учениками учителя. В непосредственный контакт с нимвступают лишь самые доверенные лица, прежде всего ближайшая сподвижница МирраРишар, известная под именем Матери. В долгие годы затворничества им созданы десятки книг, посвященных разработке интегральной веданты, в оценке которой существуютполярно противоположные мнения – одни считают ее вершиной философской мыслиXX в., другие видят в ней бесформенное нагромождение интуитивных прозрений и бессмысленных построений. Идеи Г. пытаются на практике осуществить его последователив ашраме в Путтуччери и в «городе будущего» Ауровилле. Так или иначе, но попытка Г.взглянуть на кардинальные проблемы современности через призму духовного наследияИндии ставит его в один ряд с наиболее значительными философами нашего времени.
Даршана – взгляд, мировоззрение. Система ортодоксальной индийской философии, в которой насчитывается шесть даршан: веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя и вайшешика.
Джайны – последователи джайнизма, одной из мировых религий, основанной Махавирой.Человек становится победителем – «джиной» (по терминологии джайнов), когда силыорганов чувств (способность глаз видеть, ушей – слышать, ума – думать), черпаемыеиз божественного источника, находятся под общим контролем, то есть когда человекуправляет чувствами.
Джакобсон – автор метода прогрессирующей мышечной релаксации, относящийся к группеповеденческих методик. Метод Д. (Jacobson E., 1929) согласуется с представлением о том,что мышечная релаксация является фактором антифобическим. В ходе ее выполненияс помощью концентрации внимания сначала формируется способность улавливать напряжение в мышцах и чувство мышечного расслабления. Затем отрабатывается навыковладения произвольным расслаблением напряженных мышц. Все мышцы тела делятсяна шестнадцать групп. Последовательность упражнений в процессе овладения даннойметодикой такова: от мышц верхних конечностей (от кисти к плечу, начиная с доминантной руки) к мышцам лица (лоб, глаза, рот), шеи, грудной клетки и живота и далее к мышцам нижних конечностей (от бедра к стопе, начиная с доминантной ноги).Упражнения начинаются с кратковременного (5–7 с) напряжения грудных мышц, которые затем полностью расслабляются, а внимание пациента сосредотачивается на чувстве релаксации в этой области тела. Упражнения в одной группе мышц повторяются дотех пор, пока пациент не почувствует полного расслабления, только после этого переходят к следующей группе. По мере приобретения навыка в расслаблении мышечныегруппы укрупняются, сила напряжения в мышцах уменьшается и постепенно внимание всё более акцентируется на воспоминании. На заключительном этапе пациент, после повседневного анализа локальных напряжений мышц, возникающих при тревоге,страхе и волнении, самостоятельно достигает мышечного расслабления и таким образомпреодолевает эмоциональное напряжение. Курс обучения длится от 6 месяцев до 1 года,с частотой занятий 1–3 раза в неделю по 30–60 минут.
Джапа (бормотание, шептание) – многократное повторение мантры или имени бога с цельюсосредоточения на сущности бога. И то и др. должно правильно пониматься и произноситься. Имеет значение и способ исполнения Д. Громкая и прилюдная Д. менее всегоэффективна, произнесенная шепотом – более. Высшая разновидность Д. – в уме. В зависимости от того, на достижение какой цели направлена Д., варьируется число повторений – 10, 18, 28, 108, 1000. Равным образом из многочисл. имен бога выбирается то,которое, как считается, соответствует ситуации. Адепт должен следить за тем, чтобы имябога не произносилось в условиях, которые могут считаться оскверняющими. Вспомогательным средством для Д. являются четки, изготовляемые обычно из различных породдеревьев в зависимости от бога, имя которого повторяется. Когда она начинает повторяться в уме подвижника как бы сама собой – процесс этот называется «аджапа-мантра».
Дживанмукта (вживе освободившийся (от сансары)) – святой, полностью до физическойсмерти освободившийся от желаний и следов былой кармы, преодолевший авидью.Описывается апофатически-парадоксально: он как бы пребывает во сне без сновидений,спит бдя, бдит во сне, не имеет ума (манаса), вечно счастлив, не желает ничего, беспристрастен и равно ко всем добр, вовсе в себе не заинтересован и пр. С внешних позицийнеотличим от обычного хорошего человека, но на деле вполне вне мира. Ньяя и вайшешика возможности быть Д. не признают: нет свободы в теле, но лишь от тела. Также и миманса. Санкхья признает такой результат садханы, не употребляя сам термин.В основном термин принадлежит школам веданты. Трудности теоретич. понимания бытия Д. огромны: как можно осмыслить бытие сознания, длящееся после окончательногоосуществления всех смыслов для этого сознания?
Диатриба (греч. diatribe, буквально «растирание») – речь (устная или письменная), содержащая жестокую, резкую критику.
Дильман В. М. – доктор медицинских наук, профессор. Научные и врачебные исследованияД. посвящены проблемам эндокринологии, онкологии, теоретической гинекологии и геронтологии. Монографии: «Клиническое применение основных гормонов и их аналогов» (Вильнюс, 1961). «Старение, климакс и рак» (Медицина, 1968),