Йога есть способность направлять разум исключительно на объект и удерживать это направление, не отвлекаясь.

Йога - искусство коммуникации - Глава 3. Какая йога и почему

Энциклопедия Йоги. Йога - способ жизни на земле. > Книги по йоге он-лайн > Виктор Бойко > Йога - искусство коммуникации > Йога - искусство коммуникации - Глава 3. Какая йога и почему

Глава 3. Какая йога и почему

Противоречивым словом ты как бы вводишь в заблуждение мое сознанье;
скажи мне достоверно одно то, чем я достигну блага.
«Бхагавадгита»

19 октября 1989 г. произошло событие, которого энтузиасты йоги в Советском Союзе ждали много лет, – в одном из залов высотки МГУ открылась Первая Всесоюзная научно-практическая конференция под на званием «Йога, проблемы оздоровления и самосовершенствования человека». На ней присутствовали более шестисот делегатов от всех союзных респу блик. Среди множества свадебных генералов президиума прямое отношение к судьбам йоги в СССР имели двое: профессор философии Василий Васильевич Бродов и первый секретарь посольства Индии в СССР господин Гангули. Продлилось мероприятие три дня и освещено было, хотя и скупо, средствами массовой информации.

Советских участников конференции представляли исключительно энтузиасты и любители, поскольку официальный запрет на йогу был снят лишь полгода назад. Тем не менее уже полным ходом раскручивался неизвестно откуда возникший НПЦ (научно-производственный центр) нетрадиционных методов оздоровления при ЦНИИМСе Госкомспорта, где йога, специалистов по которой в стране по определению не могло быть, волшебным образом оказалась в спектре платных услуг. В обойме небольшого числа зарубежных гостей царственным обликом выделялся Гуруджи Айенгар, прибывший в Москву со своими секретаря ми Дхармаверсингхом (Махидой) и Фаеком Бириа.

Б. К. С. выглядел харизматически и произвел неизгладимое впечатление на публику, особенно своим показательным шоу. Кстати, только ему разрешено было тогда проведение массовых занятий в спорткомплексе Второго медицинского института.

Сложилось так, что в их процессе Б. К. С. положил на меня глаз и по сле конференции даже удостоил визитом нашу квартиру на Ленинском проспекте. Когда я показал ему мощный том в самодельном переплете, объяснив, что это перевод его книги, по которой мы начинали заниматься в смутные времена запрета на йогу в СССР, он был так поражен, что попросил подарить ему это для музея института Рамамани Айенгар в Пуне. Те, кто бывал там, говорят, что фолиант алого цвета до сих пор занимает одно из центральных мест в экспозиции, а тогда, в 1989-м, Б. К. С. надписал на обложке подаренного мне англоязычного издания своей книги: «Желаю вам иметь собственный ашрам».

Отметая необоснованные слухи о том, что я когда-либо считал Айенгара своим гуру, кратко опишу эволюцию своих взаимоотношений с его «йогой».

В 1971 г. мы, трое друзей (Борис Глебович Юганов, Игорь Борисович Шуб и ВСБ – студенты второго курса Симферопольского филиала Севастопольского приборостроительного института), начали самостоятельные занятия по айенгаровской «Йога дипике» (Great Britain by George Allen & Unwin, Second edition 1968).

Логично поданный материал, предисловие известного музыканта, безоговорочное признание на Западе – всё это до сих пор создает для дилетантов иллюзию аутентичности данного «стиля» с индийской йогой как таковой. Книга адресована широкой публике и побуждает читателя безоговорочно верить в то, что Б. К. С. самый что ни на есть настоящий йог. Неискушенных людей акробатика «Дипики...» поражает. Впрямую там не сказано, но подразумевается, что именно в процессе освоения йоги автор развил феноменальную гибкость и создал затем руководство для тех, кто желает достичь аналогичного результата. Те, в чьи руки попадала эта книга, тем более в СССР, понятия не имели о при родной гипермобильности Б.К.С., а также о том, кто его учил и чему, эти нюансы всплыли через десятилетия, породив множество вопросов, которые до сих пор не сняты.

Отсылка к исполнению асан Айенгаром в качестве наглядного материала, а также использование фрагментов интервью и выступлений обусловлены всего лишь доступностью переводов его книг в России и русскоязычном Интернете. Кроме того, сам Гуру и его полпреды часто произносят умные слова, на которые не грех и сослаться. Но то, что они говорят и чему реально учат людей, выражаясь по-одесски, – две большие разницы. За годы самостоятельной практики и контактов с уймой народа, начинавшего знакомство с йогой по «Прояснению...», я не встретил ни одного человека с рядовыми физическими данными, который развил гибкость хотя бы примерно равную айенгаровской. И получил от этого хоть какую-нибудь пользу!

Но дело даже не в этом, ибо способность наработать «каучук» к йоге отношения не имеет. Я до сих пор испытываю досаду, вспоминая время, убитое на бесплодные попытки занятий по этому руководству, которое, на первый взгляд, казалось великолепным. С другой стороны, отрицательный опыт весьма ценен, когда из него сделаны пра вильные выводы. Достаточно быстро я понял, что «Прояснение...» – информация не только бесполезная, но и заведомо ложная! Но отчаянно не хотелось верить этому! Где-то в глубине души оставалась надежда, что, быть может, в Пуне у Б. К. С. всё иначе, это на прогнившем и меркантильном Западе его подход исказили нерадивые ученики и последователи. Возможно, «Дипика...» повторяет историю Свами Шивананды, книги которого в изобилии появились после его смерти.

Но ведь Б. К. С. жив и здравствует, вряд ли кто-то осмелится публиковать что-то от его имени и без его ведома. Лишь после Конференции, когда я увидел Айенгара, ощутил на себе стиль его преподавания, пообщался лично, – отпали все сомнения: его подход в корне противоречит йоге Патанджали. Массу разного можно найти в Light on Yoga – подробнейшее введение, комплексы асан, расписанные поминутно, рекомендации к их использованию при болезнях, словарь терминов, и только одного там нет – текста первоисточника! «Сутры» с комментариями Вьясы весьма скромны по объему, зато люди получили бы шанс разобраться самостоятельно, сравнив под ход Б. К. С. с классикой Патанджали.

Но тогда Айенгар оказался бы в крайне щекотливой ситуации, а такой поворот его и создателей бренда никак не устраивал. Имидж великого – пусть даже только для Запада – гуру всё же заставил его прокомментировать «Сутры», но лучше бы он этого не делал! Книга эта – Light on the Yoga-Sutras of Patanjali – была издана также в 1968 г. Вот фрагмент аннотации к русскому переводу (Иркутск: Петров и сыновья, 2005): «Шри Б.К.С. Айенгар, один из самых известных в ХХ в. Учителей йоги, основатель популярнейшего на Западе одноименного стиля – Айенгар-йоги, написал несколько бестселлеров, способствующих продвижению великого искусства йоги по миру. Осмелиться написать комментарии к такому тексту может себе позволить только настоящий Мастер, знаток йоги, каким и является Гуруджи Б. К. С. Айенгар».

Внимательного читателя пассаж этот озадачит сразу. Автору его, А. В. Михайловой, хватило ума не идентифицировать «стиль» Айенгара с йогой Патанджали. Однако она утверждает, что основатель данного «стиля» создает книги, якобы способствующие продвижению искусства изначальной йоги. Но каким, интересно, образом Б. К. С. может способ ствовать такому продвижению, распространяя по миру «стиль» собственный?! При всем том апологеты Айенгар-йоги всегда и везде подчеркивают свою неизменную лояльность Патанджали, хотя, когда доходит до дела, от пиетета ничего не остается.

Статью «Краткий анализ книги Б. К. С. Айенгара «Комментарии к Йога сутрам Патанджали» можно найти на http://www.realyoga.ru/Library/ knigi_i_stati_vboyko/2126.html. Возникает вопрос, с какой целью комментировать то, чему не следуешь сам! Ответ однозначный: Б. К. С. рекламирует «йогу» имени себя, позиционируясь при этом как хранитель и продолжатель йоги Патанджали! Лицемерие, однако! Свойственное в полной мере и Паттабхи Джойсу, автору еще одного «стиля», поразившего богему США и Европы подобно чуме.

Но самое интересное в том, что всех этот маразм устраивает! Армия инструкторов корпорации «Айенгар-йога» трудится на благо владельцев, пребывая в перманентном энтузиазме. Владельцы цветут и пахнут. Обманутые, разочарованные и покалеченные ученики молча отползают в сторону. Всё это наводит на грустную мысль о лохотроне всемирного масштаба, неумолимом наступлении эры суррогатов и подделок. Верно заметил эксперт сайта realyoga.ru Матсья (27.08.2010): «Критерием в йоге Айенгара однозначно является возникновение отношений гуру–ученик. Это сердце системы. Сам он, безусловно, гуру, учитель у него был, несомненно, гуру, и учителя его учителя – тоже. А то, что не все ученики становятся гурами, так этого и не требуется. “Вечные” ученики – неотъемлемая часть системы. Они должны быть и должны класть все свои силы (а предпочтительнее всю жизнь. – В. Б.) на алтарь этого механизма. В этом собственно его величие. И с чего бы это Айенгар стал что-то ме нять в таком хорошо отработанном устройстве? Это вы тут со своим “гуманизмом” и “общечеловеческими ценностями” чего-то хотите. А когда всё это было придумано, в Индии никакого гуманизма не было. Айенгар делает то, что делал его учитель, и так, как его учили. И это работает. Он гуру, и у него есть ученики так же, как это было с его учителем. А то, что в современном мире это фактически стало бизнесом, так бизнес и есть манифестация такого рода отношений».

Стиль Б. К. С. – классический пример того, как ложная информация (искусно сшитая информационная оболочка) паразитирует на социуме, используя в качестве нервной ткани совокупность даже не людей, а их поступков. Хорошо прописанные поведенческие скрипты модифицируют действия индивидов, подчиняя их жестко заданной логике. Человек, уверовавший в «Дипику...», делает всё для реализации предлагаемого там сюжета (пятилетнего курса), невзирая ни на какие последствия. Это следование навязанному извне паттерну, а не своей собственной природе. Поэтому перед тем, как идти на занятия в русле айенгаровского либо очередного заманчивого «стиля», лично я бы последовал совету Ларошфуко: «Прежде чем чего-то желать, отыщи человека, у которого это уже есть, и узнай, счастлив ли он».

Прояснив ситуацию с Айенгаром (вторая волна фальсификации. – В. Б.), обратимся к волне третьей. С наиболее известным ее представителем, Андреем Сидерским (в даль нейшем по тексту – АС), я знаком больше двадцати лет, когда-то мы встречались, бывали друг у друга в гостях, однажды провели совместный семинар в Крыму (1998, Щелкино), но жизнь развела потом в разные сто роны. Круг людей, которые так или иначе посвятили себя теме йоги, достаточно узок, всё это время АС пребывает на гребне поднятой собой же волны пиара, и к настоящему времени информация о нем и его «стиле» накопилась в количестве, вполне достаточном для непредвзятых выводов.

Как утверждает Википедия, в детстве у АС были большие проблемы со здоровьем, но благодаря длительным занятиям ЛФК с элементами йоги (там он, видимо, о ней и узнал), а потом и спортивным плаванием он от проблем этих избавился. Затем, когда выяснилось, что организм его обладает уникальным потенциалом развития гибкости, АС оставил плавание, где особых успехов не достиг, и переключился на перспективную экзотику. В то время идеологические запреты стремительно выдыхались и таяли, закрытая ранее информация становилась общедоступной, и народ в массовом порядке подсел на два хита – учение дона Хуана и йогу. Первое издание книг кастанедовского цикла было выпущено в 1992 г., а затем повторено в 1993–1995 гг. киевской «Софией», и обозначены там были два переводчика – М. Добровольский и А. Сидерский. В последнем переиздании 2010 г. к этим двум персонажам добавилась Инна Старых, поэтому одна из легенд о Сиде как единственном и гениальном переводчике Кастанеды несостоятельна.

В 1996 г. вышла в свет «Йога восьми кругов», в 1997 г. – «Третье открытие силы». А в 1993-м я видел предтечу «кругов» – большой светло-серый глянцевый плакат, на котором горизонтальными рядами были запечатлены будущие «сеты» и поразительная гибкость их демонстратора. АС тогда и подарил мне данное произведение искусства, помнится, это было на его семинаре в Алуште. Видимо, к плакату подтянули и теорию, которая потом на протяжении многих лет без конца перекраивалась, подгоняясь под текущий момент – для сохранения интереса к «учению» и личности «йогатичера».

С самого начала АС подобрал себе команду грамотных спецов по раскрутке. Помню, когда о нем зашла речь на очередном томском семинаре, один из его участников, весьма успешный бизнесмен, сказал: «Не будьте наивными, Сидерский – это не человек, это проект!» Обратимся теперь к личности, которой АС многим обязан, особенно на старте своей карьеры.

История антрополога и писателя Кастанеды глубоко трагична, недаром сказано: «Нельзя изобретать и выдумывать что угодно, поскольку это чревато опасностью написать ложь, а ложь в литературе даже опаснее, чем в жизни» (Маркес Г. Г. Поэзия и трезвость фантазии. ЛГ, 1982, № 47, с. 15). Если бы Кастанеда вовремя обуздал болезненные свои амбиции, его романы, мне кажется, вошли бы в обойму шедевров мировой фантастики наравне с произведениями Сапковского и Желязны. Где и как перешел он грань, за которой произведение искусства превратилось в дезинформацию? Возьмем «Графа Монте-Кристо», любимого читателями многих поколений. Что надо было сделать Александру Дюма для превращения в Кастанеду своей эпохи? Да всего лишь прибавить к тексту романа следующее: «Когда Дантес нашел сокровища аббата Фариа, он одну часть их оттуда вывез, а другую на этом острове перепрятал, так за ней и не вернувшись. Я нашел кое-что для себя, но там осталось еще много, могу рассказать, как туда добраться...» Слова «Я нашел и могу рассказать как...» и есть тот самый водораз дел между допустимым и недопустимым.

Карлос Цезарь Сальвадор Арана сулил своим апологетам множество чудес, а также бессмертие – приманку мощную, тем более при наличии классного психоэмоционального антуража, которым отличались его тексты. Но вымысел нематериализуем, и когда Кастанеде пришлось предпринять действия реальные, началась катастрофа, которая привела к безвременной гибели и «безупречного воина», и фанатичных его последователей.

Если Кастанеда придумал цель, к которой надо якобы стремиться, то АС такую цель показал, выдавая за йогу врожденный талант конторсии, он превратил в приманку себя самого. Если блестяще описанные Кастанедой манипуляции по изменению сознания повторить невозможно в принципе, то и акробатика АС абсолютно невоспроизводима людьми с обычным уровнем гибкости. Однако он сделал вид, что об этом не догадывается, и взялся «учить» (хотя и со множеством оговорок, дабы избежать ответственности) всех желающих тому, что мог свободно (до поры. – В. Б.) вытворять со своим телом. Утверждая, что это полезно и обладает неким высшим смыслом.

«Делай, как я говорю!» – девиз Кастанеды, «Делай, как я!» – призыв АС. Не обладая художественным талантом Кастанеды, он глушит критическое мышление своих поклонников заумью, примером которой является опус «Хатха-йога как технология интегрального тренинга». Любопытно, что стиль и наукообразность опуса поразительно совпадают с текстами Грабового, автора «Учения о всеобщем спасении и гармоничном развитии».

Подведем итог этих двух судеб, хотя для одной из них он будет промежуточным.

Вместо того чтобы остаться в памяти современников мастером психологической фантастики, Кастанеда канул в небытие, погрязнув во лжи и причинив массу вреда тем, кто принял его всерьез. И вред этот далеко не исчерпан, поскольку эпопея с доном Хуаном тиражируется снова и снова.

Вместо того чтобы честно сделать карьеру на манеже либо эстраде, АС начал под маркой йоги распространять свою бессмысленную «техноло гию не пойми чего», которая до сих пор активно способствует подрыву здоровья тех, кто пытается следовать его «учениям».

Кастанеда создал теорию, которая не могла подтвердиться практикой, АС создал личную акробатику, для обоснования которой нет и быть не может теории (одаренности, тем более физической, научить невозможно. – В. Б.). И тот, и другой заставляют верить своим обещаниям, но на самом деле людей морочат. С какой целью – понятно. Как правило, авантюристов, подобных Кастанеде, губит жесткая необходимость постоянно соответствовать своему образу, она со временем становится для них убийственной. Когда-то постаревший и тяжелобольной Гиляровский сказал своему секретарю: «Погляди на меня, Николай! А ведь еще не так давно казалось, что я крепче памятника Пушкину...»

АС слишком долго обращался со своим телом наплевательски, сгибая его силой когда угодно, как угодно и сколько угодно, без защитного разогрева или разминки. Кроме того, он, как я понимаю, особо и не заботился о поддержании достигнутых однажды наивысших своих кондиций, и когда приходилось демонстрировать гибкость по максимуму несколько дней подряд, организм его этого не приветствовал.

Помню, в первые дни щелкинского семинара Сид пожелтел, как лимон, и лишь через какое-то время этот странный цвет скрылся под крымским загаром. На мой вопрос по этому поводу, заданный в кругу семинаристов, ответил один из тех, кто постоянно бывал тогда на мероприятиях Сида, – здо ровенный парень, бывший гимнаст: «Да у него каждый раз такая ерунда поначалу... А потом проходит». Следовательно, когда АС начинал регулярно грузить тело предельной гибкостью, оно это терпело, зато напоминали о себе внутренние органы, топология которых грубым образом нарушалась. Но органы – ладно, а вот когда годами перегружен опорно-двигательный аппарат, в нем исподволь формируется слабое звено и происходит однажды первый срыв, а потом начинается травматическая отмашка, по длительности и силе пропорциональная беспределу, который человек допускал в отношении своего организма. И если Кастанеда, как говорят, отмучился, то не исключено, что для некоторых чистилище еще впереди.

После взлета АС на пик популярности из людской массы мгновенно отобрались супергибкие от природы мальчики, ставшие впоследствии «черниговской школой». Но, явно уступая по фантазии и хватке киевлянам, все они достаточно быстро увяли, оставшись заурядными «йогатичерами», либо переквалифицировались в циркачей, гастролирующих со своей конторсией по кабакам Украины. Более хваткие стали более-менее успешными факирами-одиночками, в стиле новосибирского маргинала Калабина либо подвизающегося в Голливуде дагестанца Гусейнгаджиева.

Что обычно бывает с теми, кто пытается овладеть «йогой восьми кругов» либо Y-23? Да ничего полезного, множество замученных этими убойными практиками энтузиастов обращается ко мне в разных концах страны. И чем больше у человека упертости и здоровья – тем хуже будет ему со временем. У кого-то первым сдает тело и начинаются травмы – это наиболее частый исход, у других возникает сильнейший психоэмоциональный перегрев либо и то, и другое сразу. При высокой природной гибкости относительно свободно осваивают начала Y-23 здоровые молодые люди, но каких-либо позитивных эффектов (кроме удовлетворенного самолюбия. – В. Б.) от этого цирка не бывает.

Короче говоря, все завиральные изыски АС потребны только ему, если б их не было, мир ничего бы не потерял, а многим, кто не столкнулся с ними, жилось бы гораздо комфортней.

Некоторые говорят: «А в чем криминал? Сид ведь не принуждает кого либо заниматься его “йогой”, люди сами это делают!» И наркодилеры не заставляют глотать «колеса», колоться либо нюхать, зато предоставляют такую возможность, соблазняя отравой слабые умы и несчастные души. Некоторые говорят: «Ничего не попишешь, время такое, оно вынуждает забыть о нравственности ради выживания». Время учит всех одинаково, но кто заставлял АС становиться первым учеником? Я прекрасно помню его постоянную фишку на семинарах девяностых годов: «Йог не должен быть бедным!» Судя по всему, эта фраза и есть его жизненное кредо. Но не мое!

Некоторые говорят: «Зачем вы выносите все эти дрязги на всеобщее обо зрение? Ну не согласны в чем-то лично вы с Сидом и Лаппой, но ведь делаете одно дело...» Никогда не было и не будет для меня «одним делом» улучшение моего личного благополучия, основанное хотя бы на малейшем ухудшении чужого! И потому мое частное мнение (которое я никому не навязываю!) по рассмотренному выше таково: всё то, что предпринимает в отношении своей «йоги» Андрей Владимирович, осуществляется им вполне сознательно, в здравом уме и твердой памяти, потому никакие отговорки и отмазки не аннулируют вред, который он приносит людям. За всё это придется ответить рано или поздно, потому как «лишь перед Богом в подлинности голой лежат деянья наши без прикрас» (Шекспир). И больше мне об этом человеке, как и о ему подобных, добавить нечего.

В 1991-м, через два года после Конференции, восьмерым русским ученикам Лакшмана Кумара (первого преподавателя йоги при индийском посольстве), среди которых был и автор этих строк, в присутствии посла Индии в СССР Гонсалвеса с большой помпой вручили сертификаты. И вскоре самые отчаянные из этих учеников (Роман Амелин, Борис Мартынов, Константин Данильченко и автор этих строк) основали первый на этот момент в СССР официальный Центр «Классическая йога», прямым продолжением которого является Школа сегодняшняя. Многих удивляет мой стойкий интерес к индийской экзотике, мол, почему бы не продвигать что-то свое, исконное, русское? Ну что уж тут скажешь – так вышло, и потом, какая разница, русское или нет, было бы полезным. А йога в этом плане имеет целый ряд преимуществ, начиная с того, что это универсальный, проверенный временем метод, который кроме прочего обеспечивает своим адептам устойчивое физическое здо ровье. А ранняя его утрата и скверное качество давно стало в России проблемой номер один.

Что такое здоровье? Можно сказать, что это состояние, которое становится заметным только при его нарушении, пока всё в порядке, механизмы жизнедеятельности себя не проявляют. Современная медицина нацелена на консервативное (терапия) либо оперативное (хирургия) устранение заболеваний. Но сохранить здоровье, предупреждая его разлад, восстановиться после операций и травм – это задачи, находящиеся за пределами компетенции официальной медицины. Авиценна сказал когда-то (имея в виду обычную физическую активность, поскольку он вряд ли был знаком с йогой. – В. Б.): «Движение заменит все лекарства мира, но ни одно лекарство мира не заменит движения».

Итак, на здоровье индивида влияет совокупность следующих основных факторов:

  •  наследственность;
  •  экология; – социум;
  •  пища, вода, воздух;
  •  личное поведение.

Первый фактор незыблем и неотвратим, к нему можно лишь приспособиться. Учет второго – прерогатива государства, сегодня Россия, как никогда, нуждается в жестком экологическом контроле, хотя в принципе всё зависит от того, как ведет себя население. Например, чудовищная грязь и антисанитария в Индии – это способ жизни, с которым ничего не поделать. Фактор третий определяется уровнем экономического и культурного развития общества (страны), а также личными качествами индивида. Влияние четвертого фактора определяется материальным благосостоянием. А вот пятый – решающий, поскольку «своей деятельностью человек на столько изменил окружающую среду, что для выживания в ней ему придется изменить себя» (Н. Винер).

Сегодня людям, как никогда, нужен простой и надежный способ самосохранения, универсальный адаптер к информационной перегрузке, гиподинамии и деградирующей экологии. Высокий уровень жизненного комфорта и последующая физическая деградация привели к тому, что подавляющая часть перегрузок, выпадающих на долю субъекта, локализуется в его психоэмоциональной сфере. Тело, будучи ослабленным, в их «утилизации» участвует слабо. Как следствие, быстро растет число индивидов с нервно-психическими расстройствами, отклоняющимся поведением, наркотической и алкогольной зависимостью. Антибиотики вызывают резистентность бактерий, возникают мутации, с которыми иммунная система человека справиться не в состоянии, возникают невиданные заболевания и расстройства.

Что же предлагают нам для решения проблемы? Во-первых, спорт, как традиционный, так и всё более экстремальный. Возникло бессчетное множество методов, школ и систем оздоровления, но в массе люди относятся к своему здоровью всё так же наплевательски, сами врачи едва ли не в первую очередь подвержены типовым слабостям и порокам. Здоровье дано каждому от рождения, запас его конечен, но пока это возможно, человек ведет себя так, словно он бессмертен.

Гладиаторы от спорта бьются на рингах, стадионах, трассах и кортах, а толпы бездельников вопят на стадионах и беснуются у телеэкранов забегаловок. Атеросклероз, сердечно-сосудистые и нервно-психические  заболевания стремительно молодеют, если ситуация будет развиваться в том же ключе, то непрерывное лечение вскоре начнет сопровождать человека от рождения до самой смерти. Средняя продолжительность жизни как бы и растет, но качество ее, уже смолоду, всё чаще определяется понятием «ни жив, ни мертв». Такое впечатление, что люди уже рождаются илферами (от англ. to ill – занемочь не в шутку), жертвами своего образа жизни.

Что до России, то нашу ситуацию грамотно охарактеризовал Михаил Задорнов: «Русский человек живет мало, но плохо». Быть может, это объясняется отчасти тем, что в свое время СССР оказался в стороне от фитнес-революции последней четверти ХХ в. В то время возникла угроза снижения прибылей фармацевтов, производителей медоборудования и доходов всей медицинской касты. И они взяли реванш, будучи кровно заинтересованы в том, чтобы люди побольше болели и лечились. Потребление лекарств в наше время безудержно растет вместе с развитием «народной медицины», «целительства», знахарства, магии, колдовства и профанированной «йоги». В начале ХХI в. кое-как сформировалась отечественная империя фитнеса, но она не охватывает провинцию, а в мегаполисах услуги ее не по карману среднестатистическому жителю.

Никто не против здорового образа жизни, но подавляющее большинство людей считает, что это связано с ограничением их личной свободы, которая дает неотъемлемое право делать с собой все, что угодно. Можно рассматривать здоровье как ресурс, данный каждому изначально. Длительность жизни индивида зависит не от генетики, а от интенсивности расхода ресурса. Существуют поведенческая стратегия и тактика, стратегия определяет перечень обязательных действий, цикличное по вторение которых обеспечивает полноценное восстановление жизненного потенциала. Тактика – такая организация повседневного поведения, когда величина психоэмоциональных и физических нагрузок пребывает в полосе средних значений. Перегрузки, которых нельзя избежать, по крайней мере не создаются самим индивидом.

Ясно, казалось бы, что сохранение качества здоровья для человека разумного должно всегда оставаться приоритетом. Но, к сожалению, это совсем не так. Конференция сайта realyoga.ru от 06.2003, Lana: «Я встречала частнопрактикующих врачей из вполне традиционных направлений медицины, которые положительно относятся к йоге, но все они говорят: редкий пациент готов взять на себя ответственность за свое здоровье. Одной из причин такого положения вещей называют советский медицинский официоз, который наряду с идеологией воспитал подобное отношение граждан к себе».

С этим согласиться трудно, поскольку в СССР далеко не всё было так уж плохо со спортом, равно как и с образованием. Лично я не стал бы винить исключительно медиков. Обратившись к истории, мы видим, что в 1924 г. водка, запрещен ная с 1914 г., вернулась на полки магазинов, одновременно большевики объявили физическое развитие «нового человека» одной из главных задач окультуривания масс.

Термин «физическая культура» ввел в обиход нарком здравоохранения Н. Семашко, всемерно поддерживаемый главой Всевобуча Подвойским. Государству нужны были граждане, беззаветно преданные идеям коммунизма, радостно служащие начальству, чуждые мещанского стремления к материальному благополучию и пышущие здоровьем. Однако в реальности среднестатистический пролетарий был вполне доволен наличием водки, махорки и карт и, пока его не трогали, о здоровье не вспоминал вообще.

Этот жизненный уклад плавно переместился и в брежневскую эпоху. В советском обществе выпивка стала способом идентификации индивида с окружением, средством признания со стороны коллег и товарищей. Все мои друзья юности достаточно рано и систематически стали потреблять алкоголь, при этом мы неплохо учились, увлекались спелеологией, скалолазанием, пропадали на море – замечательная жизнь была тогда в Крыму! Упорные попытки уклониться от «народной традиции» воспринимались с досадой, мне популярно объясняли: «Во-первых, у нас свобода, и если человек желает выпить, какое кому до этого дело? Во-вторых, если ты нормальный мужик, то нежелание хряпнуть за дружбу и здоровье – вызов коллективу! В-третьих, каждый свою норму знает. В-четвертых, ты что, зараза, самый умный и дольше всех прожить хочешь?!»

Меня, отщепенца, сначала снисходительно и по-дружески терпели, потом пообвыкли, а после армии уже хвастали, как экспонатом: «Слышь, а у нас – кроме шуток! – есть парень свой в доску, но непьющий! Да нет, не больной он, просто не пьет, и всё, йогом стал, представляешь?!» С тех пор прошло больше сорока лет. Многие из «знавших норму» спились и умерли, оставшимся давно не до веселья, но отказаться от спиртно го они не могут (на сегодняшний день это удалось только двоим!). Теперь не сбегать с ними, как раньше, на Чатыр-Даг или Мангуп, нет у них здо ровья нырять, загорать, плавать – как тогда, осталась только одна степень былой свободы – поднести стакан ко рту. И это вызывает у меня невыносимую душевную горечь.

Ганс Селье сказал когда-то: «Жить следует не менее интенсивно, но более разумно». Сегодня быт культурного и вменяемого человека независимо от страны, нации и возраста непременно должен включать в себя личные усилия по сохранению своего здоровья. На мой взгляд, в мегаполисах одним из наиболее выгодных и эффективных способов для этого является Хатха-йога. Мы трепетно заботимся о домашних животных, цветах, автомобиле, но мало кому, пока не клюнет жареный петух в темечко, приходит в голову элементарная мысль о том, что собственное тело – уникальная машина, требующая ежедневного внимания и профилактики.

Жизнь, смерть и здоровье не имеют четких определений, хотя и есть косвенные, например здоровье – отсутствие нездоровья. Абсолютное здоровье несовместимо с жизнью, поскольку для него требуется неизменность процессов жизнеобеспечения во времени. «Для нормального функционирования практически всех систем жизнедеятельности характерен некий промежуточный режим между хаосом и порядком. Дыхание, биение сердца, кроветворение, ритмы сна и бодрствования, психическое равновесие – для всех этих процессов свойственна определенная мера хаоса, необходимая для поддержания здоровья. Здоровье – это тонкий баланс между хаосом и порядком. Вопрос заключается в том, сколько хаоса может вынести человеческий организм, чтобы не заболеть?» («Основания синергетики»). «Здоровье представляет собой оптимальное соотношение взаимосвязанных ритмов физиологических функций организма и их соответствие циклическим изменениям внешней среды» (Хильдербранд, 1976). «Здоровье является результатом динамического равновесия между физическим, психологическим и социальным аспектами существования» («Дао физики»).

Понятию «здоровье» отвечает устойчивое постоянство внутренней среды организма, именуемое в физиологии гомеостазом (имеется в виду гомеостаз не патологический, свойственный хроникам, но характерный для человека без каких-либо недомоганий. – В. Б.). Здоровье – это субъективное переживание благополучия, возникающее при функционировании организма определенным образом, проблема в том, как данное состояние описать.

До поры тело безропотно сносит любое обращение, подобно при дворному, которого хлестал когда-то по щекам светлейший князь Потемкин, приговаривая: «Что с ними делать, если они всё терпят?»

В отношении к здоровью часто встречаются два крайних подхода: сверхэгоизм, когда человек плюет на всё, заботясь лишь о себе, любимом, и бессмысленная жертвенность. В последнем случае один член семьи беззаветно заботится о прочих, чаще всего детях, оберегая их от малейших трудностей. Детей жалеют авансом: пусть растут, бедняжки, еще напашутся. В этом случае «подвижник» не имеет времени и возможности сохранять свое здоровье, хотя расходует его с высокой интенсивностью. Когда бесконечную домашнюю работу взваливает на себя один человек, со временем из этого проистекает следующее:

  • патологически заботливый член семьи преждевременно изнашивается – во всех смыслах;
  • тем самым он сокращает свою жизнь, а следовательно, и время заботы о людях, ради которых так уродуется;
  • дети привыкают столь же наплевательски, что и самоотверженный родитель, относиться к своему здоровью, кроме того, растут махровыми эгоистами, свыкаясь с тем, что весь мир у них в долгу;
  • дети не в состоянии нормально адаптироваться к жизни, поскольку пато логическая опека лишает возможности с малых лет проявлять ответственность;
  • когда (рано или поздно) ресурс семейного героя заканчивается, для воспитанных таким образом чад он становится обузой.

Резюме: имея в виду свое личное здоровье, следует помнить, что интересы каждого человека всегда являются частью интересов его окружения, и наоборот. Правительства не в состоянии эффективно заботиться о гражданах, следовательно, каждый должен блюсти себя сам и уделять этому ровно столько времени, сколько нужно, чтобы сохранять психофизическую полноценность, не превращаясь в жертву чрезмерного комфорта, пустых желаний и дурных привычек.

Даже если исходные данные уникальны, любой организм со временем приходит в упадок, неизбежно изнашиваясь в течение жизни. Ф. Вийон сказал об этом так:

«Где плеч атлас? Где губ бальзам?
Где глаз манящих поволока?
Где тело, чтимое как храм,
куда приходят издалека?»

Сохранение хорошего уровня здоровья, несмотря на возраст, требует систематического вложения сил и времени. Рассмотрим бонусы, которые здесь может принести йога:

  •  отпадает необходимость в спортивных снарядах и тренажерах, то, с чем идет работа – собственное тело,– есть у каждого;
  • нет затрат времени на транспорт, заниматься можно дома;
  • необходим минимум площади – два квадратных метра;
  • происходит реабилитация не только тела, но и психоэмоциональной сферы;
  • метод выверен тысячелетиями и в отличие от бесчисленного количе ства новомодных – безопасен.

Асаны – уникальный вид деятельности, влияющей на внутренние органы и системы путем придания телу необычных положений (форм) и фиксации их во времени. Любая поза действует на организм в целом и на его отдель ные звенья, кроме того, в процессе занятий асанами он подвергается гравитационной «обработке» массой крови. Асаны обеспечивают попеременное ритмичное сжатие, растяжение и скручивание. Уддиана и Мула бандхи спо собствуют вытеснению застойной крови из зон плохой микроциркуляции, облегчая венозный отток и «освежая» кровообращение в соответствующих участках тканей и органов.

Науке пока неизвестен механизм влияния асан и бандх на движение крови в мелких артериях, капиллярах и венах, где происходит диффузия газов между тканями и кровеносным руслом.

По интенсивности физическая нагрузка условно подразделяется на четыре категории (кстати, хорошо известных в лечебной физкультуре): слабая, умеренная, сильная, очень сильная. Физиологический эффект первой проходит бесследно и быстро (хотя в случаях тяжелой хроники может быть весьма полезным), умеренная – стимулирует жизнедеятельность, сильная – угнетает, очень сильная – разрушает. Традиционная Хатха-йога реали зуется только в области нагрузок умеренных и слабых.

Существовавшая в СССР принудительная и неэффективная система распределения, которая устраивала подавляющую часть народа, сменилась в России экономической свободой, что привело население страны к поголовной невротизации. Даже молодые и относительно здоровые люди быстро понимают, что образ жизни, диктуемый российским бизнесом, противоестествен и вреден. Традиционные способы снятия перегрузок и стрессов чреваты неприемлемыми издержками, поэтому субъекты более дальновидные пытаются сохранять себя как-то иначе. И задачу эту отлично решает классическая йога.

Пример первый: парень двадцати восьми лет, здоров, физически развит, род деятельности – коммерция, эмоциональные нагрузки бешеные. Вечерами постоянно бегал, в меру занимался атлетизмом, плаванием, спиртное не употреблял. Несколько лет организм справлялся, затем общее самочувствие начало неуклонно ухудшаться, участились эмоциональные срывы. Памятуя, что лучший отдых – смена деятельности, он пробовал увеличивать нагрузку, но легче не стало. Парень явился ко мне с обликом землистого цвета, отечными глазами, общей подавленностью, постоянным нервным напряжением, расстроенным сном, хронической усталостью и тахикардией – и это при росте под метр девяносто и замечательной физической форме!

Он угодил в типовую ловушку, которая, к сожалению, мало известна. Штука в том, что есть закон: когда психоэмоционально перегретый человек грузит себя физически, не выбросив из головы полностью переживаний, которые его напрягли, это не снимает текущее нервное напряжение, но только его усиливает! Был когда-то при Госкомспорте Институт физической культуры (ВНИИФК), беспримерная синекура для бездельников. За долгие годы в его стенах была защищена единственная дельная диссертация, автор которой показал, что в пред- и послесоревновательный периоды от перегрузки у спортсменов возникает иммунодефицит, аналогичный состоянию ВИЧ-инфицированных! В принципе то же самое характерно и в ситуации длительных стрессов, как это было у моего пациента. Он добросовестно тренировался, не сбросив перевозбуждение до приемлемого уровня (у каждого он свой) и не переключившись, и потому становилось только хуже. Лишь с освоением глубокой релаксации человек начал приходить в себя, а затем и восстано вился полностью.

Пример второй: столяр из Нефтеюганска, двадцать три года, астения, тяжелый невроз детства (пяти лет от роду он видел, как пьяный отец раскроил матери голову). У парня было заикание, бессонница, постоянная депрессия, общая болезненность, плохая коммуникация с окружающими. Он пытался укреплять здоровье – бег, гантели, плавание, система Порфирия Иванова, но неизменно заболевал. В 1992 г. столяр прибыл на семинар в Аксаково, но вскоре стало ясно, что асаны ему давать бессмысленно, он не имел представления даже о физическом расслаблении. Я посоветовал ему Йога-нидру дважды в день, через год он позвонил мне и сказал: «Знае те, теперь я начал, наконец, жить...»

Эпизод третий: компьютерщик пятидесяти пяти лет, физическая форма такая, что отказывались верить глаза. Серафим, так его звали, с юности увлекся альпинизмом и побывал на вершинах всех семитысячников Союза. Раньше не доводилось общаться с людьми такого склада, и я не мог понять, чего хочет от меня этот седой человек с телом тридцатилетнего. Тогда он пояснил, что нареканий по здоровью как бы и нет, однако выносливость уже не та и тащить рюкзаки в гору не дает позвоночник, посаженный тоннами груза поднятого за много лет в альплагеря. – С одной стороны, – сказал Сима, – хотелось бы разобраться со спиной, с другой – телу нужен какой-то эквивалент по нагрузкам, наверх не пускают, я и так уже всех однокашников переплюнул... – Хорошо, – сказал я, – но почему йога? Ведь полно занятий более доступных: горные лыжи, например! Смуглое лицо альпиниста стало скептическим: «Да пробовал я, нуле тишь с этой горки, скорость за сотню, в ушах свистит – и что? В глазах не темнеет, дыхание нормальное, никаких признаков того, что ты на пределе, – разврат! А йога, говорят, спину хорошо лечит...» Сима схватывал объяснения на лету, но в асанах напрягался поначалу так, словно таскал мешки с солью. Не ощущая усталости, он проявлял беспрецедентную жесткость по отношению к своему телу, которое спасала от травм лишь безупречная физическая форма. Как бы то ни было, в течение полутора лет альпинист освоил глубокую релаксацию, и проблема со спиной была снята.

Ф. Капра («Дао физики») исследовал множество культур и традиций, пытаясь определить фундаментальные параметры здоровья, и пришел к выводу, что их всего два: сохранность гибкости позвоночника, невзирая на возраст, и умение глубоко расслабляться – именно это обеспечивает йога. Рассмотрим понятие гомеостаза, устойчивого постоянства внутренней среды организма, являющегося одним из индексов здоровья. Можно условно выделить три характерные разновидности гомеостаза. Первый – когда, что бы человек ни делал, физиологические параметры всегда остаются в полосе средних значений. В таком случае здоровье называют «железным», исторические примеры – Гиляровский, Дюма-отец, Гришка Распутин. Второй – кратковременное нарушение устойчивости, причины могут быть внешними, внутренними или комбинированными. В этом случае ряд вторичных параметров гомеостаза выходит за пределы оптимальных значений, но защитные силы организма тут же активизируются, исправляя ситуацию.