Благие намерения

В корень зрите, Тама!!! Именно распущенность и вседозволенность выдаваемое за некое абсолютное раскрепощение ума является уловкой Дьявола.

Несогласен с ГуруДэвом...


Гурудэв у Вас расщеплённый ум,когда вы будете в распущенности и вседозволенности видеть Божью игру,и Бога,и качества эти будут тожье Божьи вот тогда многого достигните....

Совершенно верно! Человеческий ум, это падший ангел Люцифер, способный разрушать и безобразничать. Не умеющий созидать и давть жизнь. Не такова ли половина человечества? Для спаительной жизни и отсутствия кармических последствий необходимо руководствоваться Совестью находящейся в Сердце. Бог живёт в Сердце. Поступая по Совести, следовательно, живёшь по Божески. Для пробуждения людей и спасения их от дальнейшей сатанизации предлагается Религия Сердца (будущуя Роза Мира), провозглашённая Русским Белым Братством. Если есть желающие познакомиться с Религией Сердца, программой Братства или встать в его ряды, свяжитесь по адресу: an_ivanov_55@bk.ru Предлагаю, от разговоров между собой, перейти к практической реализации Совестливой жизни. Утешитель.

Сладенькой вишутке:
Если таких как вы со Странником будет много, то в будущем узаконят и педофелию и зоофилию и пр. извращения. Под лозунгом: Свободу и полное раскрепощение Уму, да здравствует Божья игра и его цинизм.

Вы попались в философские сети Дьявола! У вас уже начало атрофироваться чувство стыда и морали. Пока несовсем поздно отправляйтесь в монастырь православный.

P/s В Железных Цепях надо держать свой Ум!!!

ГуруДэв мне вас жаль.....
Во первых я не проповедую всего того "грязного" что вы перечислили....
я говорил лишь о том чтона высоком уровне осознания нет чувства "я" ,а тем более и стыда и чести,есть лишь переживание "везде и всюду Бог"...
для Бога "насилие" и прочая "грязь" это игра энергий,игра Бога, познающий познаваеом и процесс познания слиты воедино...
Как я могу возвратить чувство стыда если дял меня его нет,как я могу если для меня везде и всюду Бог,как я могу если всё едино и работает везед и всюду один лишь Благой Закон....
Вы меня не приручайте к своим сектам,я от истины не отойду,не проповедуйте мне ересь основанную на двойственности бытия,ибо Истина- недвойственность.
Зачем мне держать в цепях свой ум,если он сам по своему желанию мне служит?
он мне говорит- я от тебя не отойду,я твой слуга.....

Карл Густав Юнг: Хотя моральность является всеобщим свойством человеческой психики, но не тот или иной моральный кодекс. Последний никак не может быть природной психической структурой. Тем не менее... имеются обстоятельства, когда акт совести протекает в бессознательном точно так же, как в сознании. Он следует тем же моральным предписаниям, а потому возникает видимость, будто моральный кодекс управляет и бессознательными процессами.
Эта видимость все же обманчива - есть столько же, если не больше, примеров, когда сублиминальная реакция вовсе не совпадает с моральным кодексом. Однажды я консультировал весьма знатную даму, отличавшуюся не только благородством манер, но и высокой "духовностью". Она желала избавиться от своих "гадких" сновидений. Целыми сериями шли постыдные сновидения, наполненные пьяными проститутками, венерическими заболеваниями и тому подобным. Дама была в ужасе от таких непристойностей и никак не могла объяснить, почему именно ее, всегда стремившуюся к высокому, преследуют подобные образы дна. Точно так же она могла бы спросить, почему именно святые подвергались наисквернейшим искушениям. Если моральный кодекс играет здесь вообще какую-то роль, то как раз обратную. Вместо того чтобы производить нравственные увещевания, бессознательное удовлетворяется изготовлением всяческой имморальности, словно оно имеет в виду лишь нравственно предосудительное. Такого рода опыт встречается настолько часто и регулярно, что еще ап. Павел должен был признать, что доброго, которого он хочет, не делает, а злое, которого не хочет, делает (К римл. 7,19).

Карл Густав Юнг: Моральная реакция изначально присуща психике, в то время как моральный закон есть позднее, окаменевшее в суждениях следствие морального поведения. Он кажется идентичным моральной реакции, т.е. совести. Но эта иллюзия исчезает в то мгновение, когда происходит коллизия долга, когда становится очевидным различие между нравственным кодексом и совестью. Решение тут зависит от силы: перевесит ли традиционно-конвенциональная мораль или совесть. Должен ли я говорить правду, ввергая тем самым других в верную катастрофу, или должен солгать, чтобы их спасти? К голосу совести тут прислушивается тот, кто закоснел в одном: "ты не. должен лгать". Он просто последует нравственному кодексу. Но если прислушаться к совести, то охватывает одиночество и становится слышным субъективный голос, о котором поначалу не известно, какие им движут мотивы. Никто не дает гарантии, что им руководят лишь благородные побудительные причины. Себя знаешь иной раз слишком хорошо, чтобы фиглярствовать по поводу стопроцентности своих исключительно добрых намерений - до мозга костей альтруистических. При самых благих наших деяниях за спиной всегда стоит дьявол, который отечески похлопывает нас по плечу и нашептывает: "Ты это сделал просто замечательно!"

В чем оправдание истинной и подлинной совести, возвышающейся над моральным кодексом и не подчиняющейся его решениям? Что дает мужество полагать, что тут не "ложная" совесть, не самообман?

Т.е. : Здесь не нужно путать "совесть" как состояние души (сердца), по-западному психики (яма-нияма) и "угрызения совести" как результат морального (нравственного от слова "нравы") кодекса - некоего свода правил и установок, изобретенного коллективным умом. Ведь яма-нияма - это не моральный кодекс.

К.Г.Юнг: Так как феномен совести не совпадает с моральным кодексом, но скорее ему предшествует, содержательно его превосходит (будучи, возможно, "ложным"), то представление совести как vox Dei делается крайне деликатной проблемой. А именно трудно указать ту точку, где заканчивается "истинная" и начинается "ложная" совесть, каков критерий их различия. Здесь снова в дело вступает моральный кодекс, ставящий себе целью точное познание добра и зла. Но если голос совести есть глас Божий, то авторитет у него должен быть непременно более высоким, чем у традиционной морали. Тот, кто наделяет совесть этим достоинством, должен тогда наудачу доверяться божественному решению. Он более следует своей совести, нежели оглядкам на конвенциональную мораль. Верующему в Бога как в summum bonum (Высшее благо (лат.).). легче следовать внутреннему голосу, ибо он уверен, что никогда не будет введен в заблуждение. Однако об этом мы лишь всегда просим в "Отче наш", чтобы Он не ввел "нас во искушение", а тем самым оказывается погребенной и надежда верующего, будто в коллизиях долга он может следовать голосу совести не обращая внимания на "мир" - в данном случае на предписания морального кодекса (ибо он "повинуется больше Богу, нежели человекам" (Деян. апостолов, 5, 29)).

совесть
Ананде:
Понять все и всех, а потом решать согласиться или не согласиться. А речь у Юнга вот о чем. Есть совесть - некое свойство, которое и определяет душу, ее состояние и ее высоту или низость. Низость понимается как отсутствие совести, ее забитость (в терминах верующих православных и католиков, например, - задавленность искушениями, соблазнами) . Совесть, в нас заложена природой и генетикой. По йоге, мы, если она у нас не была забита соблазнами, получаем ее при реинкарнации (яма-нияма), а в случае если она была погребена под обломками искушений ума - очищаем от этих обломков. Совесть - это не то, что формулирует общество, социум, социальные, юридические, церковные и религиозные институты как некий Кодекс правил поведения, Моральный кодекс или религиозные предписания, монастырские Уставы, показхывающие, как следует себя вести, каким следует быть. Все они сформулированы на базе представлений о том, что есть совесть (душа) и какой она должна быть. И если поступки человека не соответствуют этому Кодекусу или Уставу, то человека осуждают как нарушающего Кодекс , Устав, и дают ему наставления. Совесть - это другое, она как барометр нашей души. В йоге совесть и есть Яма, которая обеспечивает и выполнение Ниямы. Если мы уходим в иной мир с совестью, то и получим свои наработки при реинкарнации. Если человек совестливый, ему не нужно учиться яме-нияме, она в нем просто есть, сидит от самого рождения. Но таких людей очень мало, их больше среди верующих, как показывает жизненный опыт. Потому изучая йогу, часто думают, что яма-Нияма - это свод правил, просто заучивают положения и стремятся им следовать. Но думаю и это очень хорошо. А йога что говорит о Яме-Нияме? Ведь это, Ананда, вы хорошо знаете. В этом месте вы как рыба в воде. Совесть - та же Яма-Нияма, только без формулировок. Мы знаем , что она есть и не позволит ступить ни шагу в сторону, хотя в социуме это почти невозможно. Но когда мы этого достигаем, никакие кармы не страшны. Юнг напоминает, что даже святые и именно святые проходили через жесточайшие искушения. Вы читали "Искушения святого Антония" или наставления других святых, например, Фомы Аквинского? Почему монахи так себя истязали? Чтобы соблазны не заглушали голос совести. Юнг говорит, что голос совести для верующего - это голос Бога, по латыни vox Dei. Не как предписания или моральный коддекс, а как условно говоря компас, как говорила Клепа, - компас должен быть исправен, а если он не исправен? Тогда есть зеркальце...

До чего же ты тонкочувствующая душа! Интересно, как в йогу пришла и с чего всё начиналось... Даже спорить с тобой за грех считаю--заранее соглашаюсь со всем или почти всем, что высказано было и будет ещё...