Дзен

Модератор: Клепа

Вел
Опытный практик
Сообщения: 247
Зарегистрирован: 20 дек 2014, 09:53

Дзен

Сообщение Вел » 01 фев 2015, 11:01

Очень хорошая книга, которую я законспектировал, значительно сократив и оставив только то, что по теме и по уму. Воду отжал и вылил.

Чань Чень-Ци
ПРАКТИКА ДЗЕН
Нью-Йорк, 1959 г.
Конспект

Западный энтузиаст, кинувшийся в дзен, с удивлением обнаруживает, что это тяжелое занятие, длительное время не дающее никаких результатов. О просветлении много говорят, но как достичь его? Западные ученики с большим трудом усваивают разницу между понятиями «интересоваться» и «понимать». Большинство из них не созрело для правильной практики.

Немногие понимают, что дзен не философия, а направленное восприятие. Это восприятие должно стать естественным, войти в жизнь. Это первый шаг в дзене и он называется «ву». Достигается он либо под руководством опытного мастера, либо в одиночном освоении практики. На Западе получили широкое распространение термины дзена – «сатори», «коан» и т.п. Это японские термины, в Китае им соответствуют «ву» и «куньен», а сам дзен называется «чен». Термин «дзен» является искаженным китайским «чен-на», которое само является искаженным санскритским «дхьяна». Но процесс словообразования неважен, важно то, что дзен стал квинтеээсенцией буддийской мысли и практики. Его основа словами выражается так: «Круглое катить, скользкое тащить». В Индии смысл этого выражения определяется формулой: «Превратить препятствие в средство продвижения». Это неопределённые формулировки и я постараюсь несколько уточнить их.

Дзен является школой махаянического буддизма и ничем особым в философии и теории от него не отличается, но его практика уникальна и ни в какой другой школе не встречаются. Она состоит в непонятных действиях и выражениях, ставящих ученика в тупик и заставляющих его напряженно искать ответа. Это позволяет ученику перейти на внелогический и внесловесный путь мышления. Это внесловесное восприятие и является ключом к дзену. Словами это определяется как «мгновенная мысль» или «вспышка озарения». И тогда весь мир воспринимается как единое Дао. В любом выражении дзена существует второй, а иногда и третий уровни, требующие особого дзеновского восприятия.

Очень важно знать ошибки и трудности практики. Понимание дзеновских истин требует больших усилий. Глупо думать, что дзен можно освоить, прочитав пару книг или посидев несколько часов в размышлениях. Поэтому ученик с самого начала должен быть готов к тяжелому и длительному труду. Первой трудностью является невозможность через слова понять суть дзена. Это не строго логичная жесткая схема, которую можно вызубрить, потому что цель практики – воспринять истину, которая не определяется словами. Поэтому дзен отказался от установленных норм и стандартов. Многие мастера пытались как-то упорядочить дзен, но успеха не имели. В результате мастерам пришлось отказаться от раз и навсегда установленных канонов, они примеряются к конкретному ученику. Мастер дзен ничего не отрицает, он лишь указывает ученику на его заблуждения. Дзен выражает себя через вспышку осознания или вдохновения, и поэтому не выражается простыми словами. Мастер может сказать что-то непонятное, сделать нелепый жест или действие. Большое значение имеет юмор, от ученика требуется уметь понять его.

Во многих притчах ученик достигает просветления, получив удар от мастера. Это образный приём, если бы от оплеух можно было просветиться, то бокс, борьба и драка давали бы массу просветленных. По отношению к карме дзен не отрицает её, но йогин не ослеплен ею, хотя от неё он не свободен. Йогин свободен от кармы не потому, что уничтожил её, а потому что видит её действие.

Однажды министр Ку Цзе в период династии Тань, пришел к мастеру дзена и спросил его: «Что такое эгоизм с точки зрения буддизма?». «Что ты мелешь, собака?» - накинулся на него мастер. От неожиданности министр стал пунцовым от гнева. А мастер улыбнулся и сказал: «Вот это и есть эгоизм с точки зрения буддизма, ваше величество!»

Мастер с помощью неожиданных действий также проверяет уровень продвижения ученика в практике. Одним из видов проверки являются диспуты. Каждый из дискутирующих стремиться поставить в тупик оппонента. В этих диспутах есть одна особенность – в них нельзя задумываться. Ответ должен следовать сразу за вопросом, он должен быть подобен вспышке в уме.

Вот пример такого диспута: Юнь Чи самостоятельно изучал сутру Вималакирти и достиг просветления. Желая проверить свой уровень достижения, он отправился к Шестому патриарху Хью-Неню. Войдя в его комнату, он три раза обошел кресло, на котором тот сидел и встал напротив без положенного приветствия. «Куда делась твоя вежливость и откуда такая гордость?» - спросил его Хью Нень. «Материя жизни велика и переход осуществляется быстро» - ответил Юнь Чи. «Тогда почему бы тебе не идти быстро к освобождению?» - «Оно находится за пределами быстрого и медленного» - ответил Юнь Чи и повернулся, чтобы уйти. «Ты так быстро уходишь?» - спросил Хью Нень. «Я не двигался с самого начала» - «А кто знает неподвижность?» - «Её знает святой» - «Я вижу, ты понял значение нерождения!» - «Истина нерождения не может иметь значение» - «Тогда как ты её понял?» - «Понимание не является присвоением значения». «Отлично сказано!» - ответил на это Хью Нень и пригласил Юнь Чи погостить некоторое время в монастыре. В этом диалоге оба оппонента постоянно ставят друг другу ловушки под видом диалога.
Последний раз редактировалось Вел 01 фев 2015, 14:32, всего редактировалось 1 раз.

Вел
Опытный практик
Сообщения: 247
Зарегистрирован: 20 дек 2014, 09:53

Сообщение Вел » 01 фев 2015, 11:21

Флопфраеру: я же всё время говорю, вы не понимаете йоги, а поэтому постоянно несете бред сивой кобылы. Но поскольку самоуверенно считаете себя знатоками, то свою галимотню держите за эталон, а реальную практику - за бред. Не понять такой простой коанчик - позорище, да и только.

Вел
Опытный практик
Сообщения: 247
Зарегистрирован: 20 дек 2014, 09:53

Сообщение Вел » 01 фев 2015, 11:37

Флопфраеру: в огороде бузина, в Киеве дядька. Причем тут я? Я могу быть под завязку набит эгоизмом, какое отношение это имеет к притче? Вот вы поняли, о каком эгоизме здесь идет речь? Не поясните ли?

Вел
Опытный практик
Сообщения: 247
Зарегистрирован: 20 дек 2014, 09:53

Сообщение Вел » 01 фев 2015, 12:42

Флопфраеру: стандартный ответ. Вместо объяснения притчи - разворачивание на спрашивающего. Вот вам и показатель: вы ничего в йоге не соображаете, а просто воображаете себя что-то знающим. И почему вы решили, что я недоволен? Я радуюсь тому, что столь велик на фоне такого тупаря как вы. Тоже эгоизм, но другого сорта.

Вел
Опытный практик
Сообщения: 247
Зарегистрирован: 20 дек 2014, 09:53

Сообщение Вел » 02 фев 2015, 05:05

Практика дзен (продолжение 1)

Рассмотрим основные принципы практики дзена. Словесно они просты и выражаются фразой «полная реализация возможностей разума». По-другому это называется «Освобождением» или «Просветлением». Достигается оно только собственным усилием ума, никакие внешние силы не способны дать его. Работа разума – краеугольный камень учения дзен. Дзен давно пришел к выводу, к которому пришла современная психология: ум работает одновременно на нескольких уровнях, но если религию, психологию или нейрологию интересуют разные аспекты его деятельности, то дзен интересует весь ум целиком. Его интересует, как работает ум. Наше сознание недвойственно и знанием не является, поскольку это процесс, и как процесс он не привязан к внешнему объекту. Сознание является объектом осознания самого себя. В любое восприятие входит элемент трансцендентности, то есть человек становится хозяином своих мыслей и эмоций. И тогда приходит понимание, что другие люди действуют как куклы. Если такой взгляд на вещи развивать, то приходит общий взгляд на вещи, которым можно охватить всю Вселенную. Мистики ошибочно считают этот взгляд сверхсознанием или универсальным сознанием. Согласно дзену, это ещё не полное освобождение, поскольку сохраняется восприятие единства всего. От него тоже следует освободиться. Тогда ум становится пустым и не только пустым, он сам становится пустотой и такое состояние называется в Китае «ци».

Когда дзен говорит о «сущности», то слушатели представляют что-то сверхконкретное, а когда он говорит о «пустоте», то нечто отсутствующее и неопределенное. Это односторонний и ошибочный взгляд, поскольку мы опираемся на обычную логику. Согласно ей, мы считаем, что-то может либо существовать, либо несуществовать, но одновременно существовать и несуществовать одно и то же не может. Буддизм считает, что чтобы вещь существовала, необходима пустота и, таким образом, факт существования одновременно является фактом несуществования. Это два дополняющих друг друга фактора. Но как описать словами несуществующее? Поэтому мастер и применяет непонятные выражения или действия. Тем не менее, путь дзен вполне понятен, но требует от ученика огромного усилия ума. Обычно мы воспринимаем только один аспект сущности – либо объект, либо пустоту. Дзеновский мастер воспринимает сразу два аспекта.

Но здесь я делаю отступление и предупреждаю, что всё сказанное выше не имеет буквального значения. Разум не делится ни на какие аспекты, он проявляется весь со всеми характеристиками, одновременно. Но объяснить это одновременно возможности нет, поэтому приходится разделять его на аспекты. При подходе к дзену западного человека возникает много ошибок. При изучении доктрин учения, следует понимать обстановку, в которой оно создавалось, образ жизни и строй мыслей людей того времени. Чтение притч создает впечатление, что практика дзена – это пустяк, достаточно получить пинок от мастера и просветление готово. Мало кто учитывает, что дзен – это многолетний процесс. Образно говоря, мастер сажает семя, выращивает дерево и, дождавшись, когда оно принесет плоды, и плоды созреют, ударом ноги сбрасывает плод. Притча описывает этот удар, оставляя за темой рассказа всю подготовительную процедуру.

Восточный монах живет с одной целью – достичь просветления. Он много лет живет только дзеном и имеет возможность проконсультироваться по любому вопросу с мастером, который на практике прошел путь. Если он решит перейти к другому мастеру, никто не запрещает ему это сделать. Мастер дзена знает, что дзен не заканчивается с просветлением, а только начинается. И не закончится до самой смерти. Изречение дзена гласит: «Реальность постигается шаг за шагом, но познается мгновенно». Другими словами, восприятие реальности происходит как вспышка озарения, но приближение к этой вспышке шло годами, во время которых развивалась гибкость ума. Ученик должен изучить теорию, понимать, что дхарма (закон причины и следствия) универсальна, что необходимо достойно играть как положительные, так и отрицательные роли в жизни, что он должен рассуждать только о том, что лично прошел на практике. Здесь следует привести слова мастера Пай Ченя: «Если ученик видит то же, что и мастер, он прошел лишь половину пути. Если он видит, что пропустил мастер – тогда он прошел весь путь». Если ученик имеет такой взгляд, он находится в состоянии дзен. Сатори является началом дзена, но оно не весь дзен. Это основа или «видение» сущности, опираясь на которое, идут по пути дзена.

Дзен не лишен рассказов о необычных способностях, но никогда не ставил их целью достижения. В дзене считается, что мастер способен на чудеса, но увлечение ими считается признаком неполного освобождения. Дзен должен показывать признаки продвижения. Пустопорожние диспуты и бормотание мантры не дали бы ему возможности устоять под давлением других религий.

Аватара пользователя
Taxer
Опытный практик
Сообщения: 9713
Зарегистрирован: 08 янв 2010, 21:56

Сообщение Taxer » 02 фев 2015, 08:20

...я так полагаю, что Практик находит Учителя, а не книгу... ))...

Вел
Опытный практик
Сообщения: 247
Зарегистрирован: 20 дек 2014, 09:53

Сообщение Вел » 02 фев 2015, 08:37

Таксеру: вы заметили, что в тексте говорится, что дзен осваивают либо с учителем, либо в одиночной борьбе с самим собой? Я, допустим, с удоволльствием послушал бы учителя. Но на святой Руси никого, кроме воровской сволочи, присобачившей себе всякие йогические звания, пока нет. Да, и в Индии - тоже.


Вернуться в «Вокруг да около...»